2020-9-28 11:20
文疏“天子”至“覆巢”
正义曰：此一节论天子以下田猎之事．各随文解之．
“天子诸侯无事”者．谓无征伐出行丧凶之事．则一岁三时田猎．猎在田中．又为田除害．故称田也．
“一为干豆”者．谓乾之以为豆实．豆实非脯．而云干者．谓作醢及赞．先干其肉．故云干豆．是上杀者也．二为宾客．中杀者也．〇三为充君之庖．下杀者也．故《穀梁》桓四年．范宁云：“上杀中心．死速．乾之以为豆实．次杀射髀髂．死差迟．故为宾客．下杀中肠污泡．死最迟．故充庖厨．”又《车攻》毛传云：“自左膘而射之．达于右腢．为上杀．射右耳本次之．射左髀．达于右
䯚．为下杀．”是亦有三等之杀．先宗庙．次宾客者．尊神敬宾之义
注疏“三田”至“曰狩”
正义曰：夏不田．盖夏时也者．以夏是生养之时．夏禹以仁让得天下．又触其夏名．故夏不田．郑之此注．取《春秋纬·运斗枢》之文．故以为夏不田．若何休稍异于此．故《穀梁传》桓四年“公狩于郎”．传曰：“春曰田．夏曰苗．秋曰蒐．冬曰狩．”何休云：“《运斗枢》曰：‘夏不田．’《穀梁》有夏田．于义为短．”郑玄释之云：“四时皆田．夏殷之礼．《诗》云：‘之子于苗．选徒嚣嚣．’夏田明矣．孔子虽有圣德．不敢显然改先王之法．以教授于世．若其所欲改．其阴书于纬．藏之以传后王．《穀梁》四时田者．近孔子故也．《公羊》正当六国之亡．谶纬见．读而传为三时田．作传有先后．虽异．不足以断《穀梁》也．”如郑此言．三时之田．不敢显露．阴书于纬．四时之田．显然在《春秋》之经．穀梁为传之时．去孔子既近．不见所藏之纬．唯睹《春秋》见经．故以为四时田也．公羊当六国之时．去孔子既远．纬书见行于世．公羊既见纬文．故以为三时田．又郑《释废疾》云“岁三田．谓以三事为田”．即上一曰干豆之等．是深塞何休之言．当以注为正．云“《周礼》春曰蒐”以下．《周礼·大司马职》文．彼注云“夏田为苗．择取不孕任者．若治苗去不秀实者”．“秋田为狝．狝．杀也”．“中杀者多也”．“冬田为狩．言守取之无所择也”．郑不释蒐者．蒐．择也．亦谓择取不孕者．以义可知．故不解也．然《春秋》四时田猎皆曰蒐．皆以春蒐之礼行之故也．“田不以礼．曰暴天物”者．若田猎不以其礼．杀伤过多．是暴害天之所生之物．以礼田者．则下文“天子不合围”以下．至“不覆巢”皆是也
文疏“天子”至“掩群”．〇天子四时田猎皆得围．但围而不合．若诸侯惟春田不得围．其夏秋冬皆得围．围亦不合．故下《曲礼》云“国君春田不围泽”．
“诸侯不掩群”者．是畿内诸侯为天子大夫．故下《曲礼》云“大夫不掩群”．此皆是熊氏之说．若皇氏以此为夏．殷礼．下《曲礼》为《周礼》．义或然也
注疏“绥当”至“弊之”
正义曰：绥字是糸旁妥．是登车之索．緌字是糸旁委．是旌旗之名．经作绥字．故云“绥当为緌”．
云“有虞氏之旌旗也”者．按《明堂位》云：“有虞氏之旗．夏后氏之緌．”郑注云：“有虞氏当言緌．”旗旗无旒者．周谓之大麾．于周则春夏田用绥．故郑答赵商云：“春夏用大麾．秋冬用大常“．云““下谓弊之”者．谓弊仆于地也．若初杀时则抗之．巳杀猎止之时则弊之．故《诗传》云：“天子发抗大绥．诸侯发抗小绥．”此抗绥以表天子诸侯之获．《周礼·大司马》：“以旗致民．”注云：“以旗者．立旗期民于其下也．”《山虞》云“植虞旗”．《泽虞》云“植虞旌”．谓田猎罢．致禽旌旗也．并与此緌不同也
文疏“大夫”至“田猎”
“大夫杀则止佐车”．则天子诸侯杀．未止佐车也．云“佐车止则百姓田猎”．以此推之．则天子杀然后诸侯杀．诸侯杀然后大夫杀．故《诗传》云“天子发然后诸侯发．诸侯发然后大夫士发”是也．此云“佐车止则百姓田猎”．谓冬猎之时．然则大緌小緌者．是夏．殷之法．秋冬皆用緌．异于周也
注疏“佐车．驱逆之车”
正义曰：按《大司马》云：“乃设驱逆之车．”注云：“驱．驱出禽兽．使趋亡者也．逆．逆要不得令走．”凡四时田猎．欲止之剩奰各不同也．按《大司马》春火弊．谓春时田猎．杀获禽兽将毕．总放火焚莱而后止．春用火者．郑注“因焚莱除陈草．皆杀而火止”．《大司马》又云夏车弊．注云“车弊．驱兽之车止也”．谓猎人杀禽既毕．布列车乘．总驱禽兽而后止息．郑云“夏田主用车．示所取物希．皆杀而车止”．郑即引《王制》云：“大夫杀则止佐车．佐车止则百姓田猎．”是杀禽既毕．佐车休止．但夏时佐车止．百姓未得田猎．郑云百姓田猎者．因引《王制》之成文．《大司马》又云秋罗弊．注云“秋田主用罔．中杀者多也”．皆杀而罔止．《大司马》又云冬徒弊．注云“冬田主用众物．多众得取也”
文疏“獭祭”至“火田”．〇按《月令》正月“獭祭鱼”．《孝经纬》云“兽蛰伏．獭祭鱼”．则十月中也．是獭一岁再祭鱼．此下文“鸠化为鹰”．“草木零落”．文相连接．则“獭祭鱼．然后虞人入泽梁”．谓十月时．按《鲁语》李革云：“鸟兽孕．水虫成．于是乎禁罝罦罗网．”又云：“兽长麛夭．鸟翼鷇卵．”注云谓季春时．然则正月虽獭祭鱼．虞人不得入泽梁．
“豺祭兽然后田猎”者．按《月令》九月“豺乃祭兽”．《夏小正》十月“豺祭兽”．则是九月末十月之初．豺祭兽之后．百姓可以田猎．“鸠化为鹰．然后设罻罗”者．谓八月时．但鸠化有渐．故《月令》季夏云“鹰乃学习”．孟秋云“鹰乃祭鸟”．其鸠化为鹰．则八月时也．以《月令》二月时“鹰化为鸠”．则八月鸠化为鹰也．故《周礼·司裘》云“中秋．献良裘”．郑司农注云“中秋鸠化为鹰”是也．“设罻罗”者．按《说文》云：“罻．捕鸟网也．”又《尔雅》云：“鸟罟谓之罗．”罻罗．总是捕鸟之网．
“草木零落．然后入山林”者．谓十月时．按《月令》季秋“草木黄落”．其零落芟折．则在十月也．故《毛诗传》云：“草木不折．不操斧斤．不入山林．”此谓官民总取林木．若依时取者．则《山虞》云：“仲冬斩阳木．仲夏斩阴木．”不在零落之时．昆虫未蛰．不以火田”者．谓未十月之时．十月则得火田．故《罗氏》云：“蜡则作罗襦．”注云：“今俗放火张罗．”从十月以后至仲春．皆得火田．故《司马职》云春火弊是也．若陶铸之火．则季春出火．季秋内火．按《司爟》云“季春出火”．“季秋内火”．知是陶铸之火者．按《春秋》昭六年《左传》云“三月．郑人铸刑鼎”．“士文伯曰：火未出而作火．郑其有灾乎”．刑鼎．则陶铸也
注疏“昆．明也”
正义曰：按《说文》曰：“旻．同也．”今云明者．以字从日．故为明．“不麛”至“夭夭”．〇“不麛不卵”．据春时特甚．不夭夭之等亦然．故《国语》云“兽长麛天．鸟翼鷇卵”．是春尢甚．此注云“重伤未成物”．则四时皆然也．《国语》既云“兽长麛夭”．夭与麛相连．故郑云“少长曰夭”
文疏“冢宰”至“以乐”
正义曰：此一节论冢宰制国用及年之丰耗．并丧祭及所蓄积之法．各随文解之．〇“用地小大视年之丰耗”者．〇用谓制国之用．凡制国用多少．必计地小大．又视年之丰耗．若地大年丰．则制用多．若地小年耗．则制用少．故郑云“多不过礼．少有所杀”．
“以三十年之通制国用．量入以为出”者．言欲制国用之时．先以三十年通融之法．留九年蓄外．计见在之物以制国用．假令一年有四万斛．以一万斛拟三十年通融积聚为九年之蓄．以见在三万斛．制国之来岁一年之用．量其今年入之多少．以为来年出用之数
注疏“通三”至“给为”
正义曰：“通三十年之率“者．每年之率入物分为四分．一分拟为储积．三分而当年所用．二年又留一分．三年又留一分．是三年总得三分为一年之蓄．三十年之率．当有十年之蓄．此云“当有九年之蓄”者．崔氏云：“三十年之间．大略有闰月十二．足为一年．故为有九年之蓄．是王肃以为二十七年有九年之蓄．而言三十者．举全数．两义皆通．未知孰是也．
云“出谓所当给为”者．给谓给百官宾客及民人也．为谓为造国家器物也
注疏“算今”至“什一”
正义曰：知用今年一岁经用者．以下文云“丧用三年之仂”．此直云数之仂．故知是一岁之仂也．又知仂为什一者．以仂是分散之名．故《考工记》云：“石有时以泐．”《考工记》又云：“以其围之阞．捎其薮．”彼注“阞．谓三分之一”．此云“什一”者．以民税一岁之十一．则国祭所用亦什一也．此谓当年经用之内．用其什一．非是通计拟三年储积之蓄也．故郑云“一岁经用之数”
注疏“不敢”至“车索”
正义曰：私丧者是其卑．天地社稷是其尊．今虽遭私丧．既殡巳后．若有天地社稷之祭即行之．故云“不敢以卑废尊”也．越是践躐之义．故云“越犹躐也”．但未葬之前．属绋于輴．以备火灾．今既祭天地社稷．须越躐此绋而往祭之．故云越绋．
云“绋．輴车索”者．以停住之时．指其绳体．则谓之绋．若在涂．人挽而行之．则谓之引．故郑注《杂记》云：“庙中曰绋．在涂曰引．”天地社稷．故有越绋之礼．六宗及山川之等．卑于天地社稷．待丧终乃祭．故《郑志》答田琼云：“天地郊社．至尊．不可废．故越绋祭之．六宗山川之神．则否．”其宫中五祀在丧内．则亦祭之．故《曾子问》云君薨．五祀之祭不行．既殡而祭之．自启至于反哭．五祀之祭不行．既葬而祭之．但祭时须人既少．众官不皆使尽去．不须越绋．故郑答田琼云：“五祀．宫中之神．丧时朝夕出入所祭．不为越绋也．”天地社稷之祭．豫卜时日．今忽有丧．故既殡．越绋行事．若遭丧之后．当天地郊社常祭之日．其启殡至于反哭．则避此郊社祭日而为之．按礼卒哭而祔．练而禘于庙．此等为新死者而为之．则非常祭也．其常祭法．必待三年丧毕也．其春秋之时．未至三年而为吉祭者．皆非礼也．若杜预之意．以为既祔以后．宗庙得四时常祭．三年大禘．乃同于吉．故僖公三十三年“凡君薨．卒哭而祔．祔而作主．特祀于主．烝尝禘于庙”．杜注云“新主既特祀于寝．则宗庙四时当祀．三年礼毕．又大禘．乃皆同于吉”．如杜之意．与三年不祭违者．按《释例》云：“《礼记》．后儒所作．不正与《春秋》同．”是杜不尽用《礼记》也
注疏“暴犹”至“饶也”
正义曰：暴是残暴．物被残暴则虚耗．故云“暴犹耗也”．浩浩．是多大之义．故《尧典》云：“浩浩滔天．”故云“浩犹饶也”
文疏“虽有凶旱水溢．民无菜色”者．凶旱．谓凶荒遭旱也．水溢．谓水之汎溢．凡水旱之岁．历运有常．按《律历志》云：十九岁为一章．四章为一部．二十部为一统．三统为一元．则一元有四千五百六十岁．初人元一百六岁有阳九．谓旱九年．次三百七十四岁阴九．谓水九年．以一百六岁并三百七十四岁．为四百八十岁．注云六乘八之数．次四百八十岁有阳九．谓旱九年．次七百二十岁阴七．谓水七年．次七百二十岁阳七．谓旱七年．又注云七百二十者．九乘八之数．次六百岁阴三．谓水三年．次六百岁阳五．谓旱五年．注云：六百岁者．以八乘八．八八六十四．又以七乘八．七八五十六．相乘为一千二百岁．于《易》七八不变．气不通．故合而数之．各得六百岁．次四百八十岁阴三．次四百八十岁阳三．从入元至阳三．除去灾岁．总有四千五百六十年．其灾岁两个阳九年．一个阴九年．一个阴阳各七年．一个阴阳各五年．一个阴阳各三年．灾岁总有五十七年．并前四千五百六十年．通为四千六百一十七岁．此一元之气终矣．如《律历》之言．此是阴阳水旱之大数也．所以正用七八九六相乘者．以水数六．火数七．木数八．金数九．故以此交互相乘也．以七八九六阴阳之数．自然故有九年．七年．五年．三年之灾．须三年．六年．九年之蓄也．然灾岁有阳七．阴七．阳五．阴五．此记直云三年．六年．九年之蓄．不云七五者．此各以其三相因．故不言七五也．举六年．则七年．五年之蓄可知．若贮积满九年之后．则腐坏．当随时给用也