2020-9-28 11:20
文疏『天子』至『覆巢』
正義曰：此一節論天子以下田獵之事．各隨文解之．
『天子諸侯無事』者．謂無征伐出行喪凶之事．則一歲三時田獵．獵在田中．又爲田除害．故稱田也．
『一爲干豆』者．謂乾之以爲豆實．豆實非脯．而雲干者．謂作醢及贊．先干其肉．故云干豆．是上殺者也．二爲賓客．中殺者也．〇三爲充君之庖．下殺者也．故【穀梁】桓四年．范寧云：『上殺中心．死速．乾之以爲豆實．次殺射髀髂．死差遲．故爲賓客．下殺中腸污泡．死最遲．故充庖廚．』又【車攻】毛傳云：『自左膘而射之．達於右腢．爲上殺．射右耳本次之．射左髀．達於右
䯚．爲下殺．』是亦有三等之殺．先宗廟．次賓客者．尊神敬賓之義
註疏『三田』至『曰狩』
正義曰：夏不田．蓋夏時也者．以夏是生養之時．夏禹以仁讓得天下．又觸其夏名．故夏不田．鄭之此注．取【春秋緯·運斗樞】之文．故以爲夏不田．若何休稍異於此．故【穀梁傳】桓四年『公狩於郎』．傳曰：『春曰田．夏曰苗．秋曰蒐．冬曰狩．』何休云：『【運斗樞】曰：「夏不田．」【穀梁】有夏田．於義爲短．』鄭玄釋之云：『四時皆田．夏殷之禮．【詩】云：「之子於苗．選徒囂囂．」夏田明矣．孔子雖有聖德．不敢顯然改先王之法．以教授於世．若其所欲改．其陰書於緯．藏之以傳後王．【穀梁】四時田者．近孔子故也．【公羊】正當六國之亡．讖緯見．讀而傳爲三時田．作傳有先後．雖異．不足以斷【穀梁】也．』如鄭此言．三時之田．不敢顯露．陰書於緯．四時之田．顯然在【春秋】之經．穀梁爲傳之時．去孔子既近．不見所藏之緯．唯睹【春秋】見經．故以爲四時田也．公羊當六國之時．去孔子既遠．緯書見行於世．公羊既見緯文．故以爲三時田．又鄭【釋廢疾】云『歲三田．謂以三事爲田』．即上一曰干豆之等．是深塞何休之言．當以注爲正．云『【周禮】春曰蒐』以下．【周禮·大司馬職】文．彼注云『夏田爲苗．擇取不孕任者．若治苗去不秀實者』．『秋田爲獮．獮．殺也』．『中殺者多也』．『冬田爲狩．言守取之無所擇也』．鄭不釋蒐者．蒐．擇也．亦謂擇取不孕者．以義可知．故不解也．然【春秋】四時田獵皆曰蒐．皆以春蒐之禮行之故也．『田不以禮．曰暴天物』者．若田獵不以其禮．殺傷過多．是暴害天之所生之物．以禮田者．則下文『天子不合圍』以下．至『不覆巢』皆是也
文疏『天子』至『掩群』．〇天子四時田獵皆得圍．但圍而不合．若諸侯惟春田不得圍．其夏秋冬皆得圍．圍亦不合．故下【曲禮】云『國君春田不圍澤』．
『諸侯不掩群』者．是畿內諸侯爲天子大夫．故下【曲禮】云『大夫不掩群』．此皆是熊氏之說．若皇氏以此爲夏．殷禮．下【曲禮】爲【周禮】．義或然也
註疏『綏當』至『弊之』
正義曰：綏字是糸旁妥．是登車之索．緌字是糸旁委．是旌旗之名．經作綏字．故云『綏當爲緌』．
雲『有虞氏之旌旗也』者．按【明堂位】云：『有虞氏之旗．夏后氏之緌．』鄭注云：『有虞氏當言緌．』旗旗無旒者．周謂之大麾．於周則春夏田用綏．故鄭答趙商云：『春夏用大麾．秋冬用大常『．云『『下謂弊之』者．謂弊仆於地也．若初殺時則抗之．巳殺獵止之時則弊之．故【詩傳】云：『天子發抗大綏．諸侯發抗小綏．』此抗綏以表天子諸侯之獲．【周禮·大司馬】：『以旗致民．』注云：『以旗者．立旗期民於其下也．』【山虞】云『植虞旗』．【澤虞】云『植虞旌』．謂田獵罷．致禽旌旗也．並與此緌不同也
文疏『大夫』至『田獵』
『大夫殺則止佐車』．則天子諸侯殺．未止佐車也．云『佐車止則百姓田獵』．以此推之．則天子殺然後諸侯殺．諸侯殺然後大夫殺．故【詩傳】云『天子發然後諸侯發．諸侯發然後大夫士發』是也．此云『佐車止則百姓田獵』．謂冬獵之時．然則大緌小緌者．是夏．殷之法．秋冬皆用緌．異於周也
註疏『佐車．驅逆之車』
正義曰：按【大司馬】云：『乃設驅逆之車．』注云：『驅．驅出禽獸．使趨亡者也．逆．逆要不得令走．』凡四時田獵．欲止之剩奰各不同也．按【大司馬】春火弊．謂春時田獵．殺獲禽獸將畢．總放火焚萊而後止．春用火者．鄭注『因焚萊除陳草．皆殺而火止』．【大司馬】又雲夏車弊．注云『車弊．驅獸之車止也』．謂獵人殺禽既畢．布列車乘．總驅禽獸而後止息．鄭云『夏田主用車．示所取物希．皆殺而車止』．鄭即引【王制】云：『大夫殺則止佐車．佐車止則百姓田獵．』是殺禽既畢．佐車休止．但夏時佐車止．百姓未得田獵．鄭雲百姓田獵者．因引【王制】之成文．【大司馬】又雲秋羅弊．注云『秋田主用罔．中殺者多也』．皆殺而罔止．【大司馬】又雲冬徒弊．注云『冬田主用眾物．多眾得取也』
文疏『獺祭』至『火田』．〇按【月令】正月『獺祭魚』．【孝經緯】云『獸蟄伏．獺祭魚』．則十月中也．是獺一歲再祭魚．此下文『鳩化爲鷹』．『草木零落』．文相連接．則『獺祭魚．然後虞人入澤梁』．謂十月時．按【魯語】李革云：『鳥獸孕．水蟲成．於是乎禁罝罦羅網．』又云：『獸長麛夭．鳥翼鷇卵．』注云謂季春時．然則正月雖獺祭魚．虞人不得入澤梁．
『豺祭獸然後田獵』者．按【月令】九月『豺乃祭獸』．【夏小正】十月『豺祭獸』．則是九月末十月之初．豺祭獸之後．百姓可以田獵．『鳩化爲鷹．然後設罻羅』者．謂八月時．但鳩化有漸．故【月令】季夏云『鷹乃學習』．孟秋云『鷹乃祭鳥』．其鳩化爲鷹．則八月時也．以【月令】二月時『鷹化爲鳩』．則八月鳩化爲鷹也．故【周禮·司裘】云『中秋．獻良裘』．鄭司農注云『中秋鳩化爲鷹』是也．『設罻羅』者．按【說文】云：『罻．捕鳥網也．』又【爾雅】云：『鳥罟謂之羅．』罻羅．總是捕鳥之網．
『草木零落．然後入山林』者．謂十月時．按【月令】季秋『草木黃落』．其零落芟折．則在十月也．故【毛詩傳】云：『草木不折．不操斧斤．不入山林．』此謂官民總取林木．若依時取者．則【山虞】云：『仲冬斬陽木．仲夏斬陰木．』不在零落之時．昆蟲未蟄．不以火田』者．謂未十月之時．十月則得火田．故【羅氏】云：『蠟則作羅襦．』注云：『今俗放火張羅．』從十月以後至仲春．皆得火田．故【司馬職】云春火弊是也．若陶鑄之火．則季春出火．季秋內火．按【司爟】云『季春出火』．『季秋內火』．知是陶鑄之火者．按【春秋】昭六年【左傳】云『三月．鄭人鑄刑鼎』．『士文伯曰：火未出而作火．鄭其有災乎』．刑鼎．則陶鑄也
註疏『昆．明也』
正義曰：按【說文】曰：『旻．同也．』今雲明者．以字從日．故爲明．『不麛』至『夭夭』．〇『不麛不卵』．據春時特甚．不夭夭之等亦然．故【國語】云『獸長麛天．鳥翼鷇卵』．是春尢甚．此注云『重傷未成物』．則四時皆然也．【國語】既云『獸長麛夭』．夭與麛相連．故鄭云『少長曰夭』
文疏『冢宰』至『以樂』
正義曰：此一節論冢宰制國用及年之豐耗．並喪祭及所蓄積之法．各隨文解之．〇『用地小大視年之豐耗』者．〇用謂制國之用．凡制國用多少．必計地小大．又視年之豐耗．若地大年豐．則制用多．若地小年耗．則制用少．故鄭云『多不過禮．少有所殺』．
『以三十年之通制國用．量入以爲出』者．言欲制國用之時．先以三十年通融之法．留九年蓄外．計見在之物以制國用．假令一年有四萬斛．以一萬斛擬三十年通融積聚爲九年之蓄．以見在三萬斛．制國之來歲一年之用．量其今年入之多少．以爲來年出用之數
註疏『通三』至『給爲』
正義曰：『通三十年之率『者．每年之率入物分爲四分．一分擬爲儲積．三分而當年所用．二年又留一分．三年又留一分．是三年總得三分爲一年之蓄．三十年之率．當有十年之蓄．此云『當有九年之蓄』者．崔氏云：『三十年之間．大略有閏月十二．足爲一年．故爲有九年之蓄．是王肅以爲二十七年有九年之蓄．而言三十者．舉全數．兩義皆通．未知孰是也．
雲『出謂所當給爲』者．給謂給百官賓客及民人也．爲謂爲造國家器物也
註疏『算今』至『什一』
正義曰：知用今年一歲經用者．以下文云『喪用三年之仂』．此直雲數之仂．故知是一歲之仂也．又知仂爲什一者．以仂是分散之名．故【考工記】云：『石有時以泐．』【考工記】又云：『以其圍之阞．捎其藪．』彼注『阞．謂三分之一』．此云『什一』者．以民稅一歲之十一．則國祭所用亦什一也．此謂當年經用之內．用其什一．非是通計擬三年儲積之蓄也．故鄭云『一歲經用之數』
註疏『不敢』至『車索』
正義曰：私喪者是其卑．天地社稷是其尊．今雖遭私喪．既殯巳後．若有天地社稷之祭即行之．故云『不敢以卑廢尊』也．越是踐躐之義．故云『越猶躐也』．但未葬之前．屬紼於輴．以備火災．今既祭天地社稷．須越躐此紼而往祭之．故云越紼．
雲『紼．輴車索』者．以停住之時．指其繩體．則謂之紼．若在塗．人挽而行之．則謂之引．故鄭注【雜記】云：『廟中曰紼．在塗曰引．』天地社稷．故有越紼之禮．六宗及山川之等．卑於天地社稷．待喪終乃祭．故【鄭志】答田瓊云：『天地郊社．至尊．不可廢．故越紼祭之．六宗山川之神．則否．』其宮中五祀在喪內．則亦祭之．故【曾子問】云君薨．五祀之祭不行．既殯而祭之．自啟至於反哭．五祀之祭不行．既葬而祭之．但祭時須人既少．眾官不皆使盡去．不須越紼．故鄭答田瓊云：『五祀．宮中之神．喪時朝夕出入所祭．不爲越紼也．』天地社稷之祭．豫卜時日．今忽有喪．故既殯．越紼行事．若遭喪之後．當天地郊社常祭之日．其啟殯至於反哭．則避此郊社祭日而爲之．按禮卒哭而祔．練而禘於廟．此等爲新死者而爲之．則非常祭也．其常祭法．必待三年喪畢也．其春秋之時．未至三年而爲吉祭者．皆非禮也．若杜預之意．以爲既祔以後．宗廟得四時常祭．三年大禘．乃同于吉．故僖公三十三年『凡君薨．卒哭而祔．祔而作主．特祀於主．烝嘗禘於廟』．杜注云『新主既特祀於寢．則宗廟四時當祀．三年禮畢．又大禘．乃皆同于吉』．如杜之意．與三年不祭違者．按【釋例】云：『【禮記】．後儒所作．不正與【春秋】同．』是杜不盡用【禮記】也
註疏『暴猶』至『饒也』
正義曰：暴是殘暴．物被殘暴則虛耗．故云『暴猶耗也』．浩浩．是多大之義．故【堯典】云：『浩浩滔天．』故云『浩猶饒也』
文疏『雖有凶旱水溢．民無菜色』者．凶旱．謂凶荒遭旱也．水溢．謂水之汎溢．凡水旱之歲．歷運有常．按【律曆志】云：十九歲爲一章．四章爲一部．二十部爲一統．三統爲一元．則一元有四千五百六十歲．初人元一百六歲有陽九．謂旱九年．次三百七十四歲陰九．謂水九年．以一百六歲並三百七十四歲．爲四百八十歲．注云六乘八之數．次四百八十歲有陽九．謂旱九年．次七百二十歲陰七．謂水七年．次七百二十歲陽七．謂旱七年．又注云七百二十者．九乘八之數．次六百歲陰三．謂水三年．次六百歲陽五．謂旱五年．注云：六百歲者．以八乘八．八八六十四．又以七乘八．七八五十六．相乘爲一千二百歲．於【易】七八不變．氣不通．故合而數之．各得六百歲．次四百八十歲陰三．次四百八十歲陽三．從入元至陽三．除去災歲．總有四千五百六十年．其災歲兩個陽九年．一個陰九年．一個陰陽各七年．一個陰陽各五年．一個陰陽各三年．災歲總有五十七年．並前四千五百六十年．通爲四千六百一十七歲．此一元之氣終矣．如【律歷】之言．此是陰陽水旱之大數也．所以正用七八九六相乘者．以水數六．火數七．木數八．金數九．故以此交互相乘也．以七八九六陰陽之數．自然故有九年．七年．五年．三年之災．須三年．六年．九年之蓄也．然災歲有陽七．陰七．陽五．陰五．此記直雲三年．六年．九年之蓄．不雲七五者．此各以其三相因．故不言七五也．舉六年．則七年．五年之蓄可知．若貯積滿九年之後．則腐壞．當隨時給用也