王制第五(十)

天子社稷皆大牢．诸侯社稷皆少牢．大夫．士宗庙之祭．有田则祭．无田则荐．_{有田者既祭．又荐新．祭以首时．荐以仲月．士荐牲用特豚．大夫以上用羔．所谓“羔豚而祭．百官皆足”．《诗》曰：“四之日其早．献羔祭韭．”〇大牢如字．又音泰．少．诗照反．日．人一反．}庶人春荐韭．夏荐麦．秋荐黍．冬荐稻．韭以卵．麦以鱼．黍以豚．稻以雁．_{庶人无常牲．取与新物相宜而巳．〇稻音盗．卵．力管反．}祭天地之牛角茧栗．宗庙之牛角握．宾客之牛角尺．_{握．谓长不出肤．〇茧字又作茧．公典反．握．厄角反．长．丁丈反．肤．方于反．}诸侯无故不杀牛．大夫无故不杀羊．士无故不杀犬豕．庶人无故不食珍．_{故．谓祭飨．}

文疏“天子”至“食珍”
正义曰：此一节论天子诸侯祭用牲牢．及庶人所荐之物．各随文解之

注疏“有田者既祭”至“祭韭”
正义曰：知有田既祭又荐新者．以《月令》天子祭庙．又有荐新．故《月令》四月“以彘尝麦．先荐寝庙”．又《士丧礼》有荐新如朔奠．谓有地之士．大敛小敛以特牲．而云荐新．故知既祭又荐新也．
云“祭以首时．荐以仲月”者．《晏子春秋》云“天子以下至士．皆祭以首时”．故《礼记·明堂位》云：“季夏六月．以禘礼祀周公于大庙．”周六月．是夏四月也．又《杂记》云：“七月而禘．献子为之也．”讥其用七月．明当用六月是也．鲁以孟月为祭．鲁．王礼也．则天子亦然．大夫．士无文．从可知也．其《周礼》四仲祭者．因田猎而献禽．非正祭也．服虔注桓公五年传云：“鲁祭天以孟月．祭宗庙以仲月．”非郑义也．此荐以仲月．谓大夫士也．既以首时祭．故荐用仲月．若天子诸侯礼尊．物熟则荐之．不限孟仲季．故《月令》孟夏荐麦．孟秋荐黍．季秋荐稻是也．大夫既荐以仲月．而服虔注昭元年传：“祭．人君用孟月．人臣用仲月．”不同者．非郑义也．南师解云：“祭以首时者．谓大夫．士也．若得祭天者．祭天以孟月．祭宗庙以仲月．其禘祭．祫祭．时祭．亦用孟月．其馀诸侯不得祭天者．大祭及时祭皆用孟月．”既无明据．未知孰是．义得两通．故并存焉．按《春秋》桓八年“正月．已卯．烝”．“夏．五月．丁丑．烝”．书者．《左氏》见其渎．桓十四年八月“乙亥．尝”．书以“御廪灾”．《左氏》．《公羊》以为不应尝．僖八年“七月．禘”．郑以为公会王人于洮．故归．七月乃禘．昭十五年二月禘于武宫者．郑《禘祫志》以十一年齐归薨．十五年丧终之禘．不择月．定公八年冬十月顺祀先公．以阳虎作乱．求福先公．特为此祭．故不用常月．此等皆不用孟月者．以春秋乱世．不能如礼．故参差不一．难以礼论也．
云“士荐牲用特豚”者．按《仪礼·特牲》．是有地之士用特牲．今无地之士荐宜贬降．不用成牲．故用特豚．
云“大夫以上用羔”者．以诸侯大夫有地祭者．用少牢．其无地荐者则用羔也．言以上．则包天子皆用羔也．虽用羔．天子诸侯亦用馀牲．不皆用羔．故《月令》以彘尝麦．以犬尝麻．
云“所谓羔豚而祭．百官皆足”者．所谓是《礼器》文．士荐而云百官者．举大夫以上而言．士之属吏．以众言之．亦曰百官．故任厥问云：“《天官·司裘》注云：‘士不太射．士无臣．祭无所择．’此云百官皆足．则有臣矣．”汜阁答曰：“此上下兼说之耳．士虽无臣．犹有属官佐祭．《特牲馈食》云‘公有司私臣．皆殽脀’．百官皆足．抑谓此也．”引“《诗》曰”者．是《豳风·七月》之篇也．云四之日．谓周之四月．夏之二月．其朔旦之时献羔．祭用韭．荐于庙．引之者．证荐用羔之义

注疏“新物相宜”
正义曰：言相宜者．谓四时之间．有此牲谷．两物俱有．故云相宜．非谓气味相宜．其相宜者．若牛宜稌．羊宜黍之属是也

注疏“握谓长不出肤”
正义曰：《公羊传》曰“肤寸而合”．郑注《投壶礼》云“四指曰扶”．扶则肤也

注疏“故谓祭飨”
正义曰：按《膳夫》王日一举．鼎十有二物．谓大牢也．是周公制礼．天子日食大牢．则诸侯日食少牢．大夫日食特牲．士日食特豚．至后世衰乱．《玉藻》云“天子食日少牢．朔月大牢．诸侯食日特牲．朔月少牢”．则知大夫食日特豚．朔日特牲．士日食无文．朔月特豚．故《内则》曰“见子具视朔食”．注云“天子大牢．诸侯少牢．大大特豕．士特豚”．是常食有限．不得逾越．故知谓祭也．谓诸侯祭以大牢．得杀牛．诸侯之大夫祭以少牢．得杀羊．天子大夫祭．亦得杀牛．其诸侯及大夫飨食宾．得用牛也．故《大行人》．《掌客》．诸侯待宾．皆用牛也．公食大夫礼．大夫食宾礼亦用牛也．故云“谓祭飨”也

庶羞不逾牲．_{祭以羊．则不以牛肉为羞．}燕衣不逾祭服．寝不逾庙．

文疏注“祭以”至“为羞”
正义曰：按《有司彻》是少牢之祭．云“宰夫羞房中之羞”．注“酏食糁食”．《内则》云“糁取牛羊豕之肉”．得用牛者．祭既用少牢．则糁亦不用牛肉．以羊肉为羞

古者公田藉而不税．_{藉之言借也．借民力治公田．美恶取于此．不税民之所自治也．《孟子》曰：“夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．”则所云古者．谓殷时．〇燕．伊见反．藉．在亦反．税．式赘反．借．子夜反．}市廛而不税．_{廛．市物邸舍．税其舍．不税其物．〇廛．直连反．邸．丁礼反．}关讥而不征．_{讥．讥异服．识异言．征亦税也．《周礼》：“国凶札．则无门关之征．犹讥也．”〇讥．居宜反．征．本又作正．音同．注下皆同．札．侧八反．又音截．}林麓川泽．以时入而不禁．_{麓．山足也．〇麓音鹿．}夫圭田无征．_{夫犹治也．征．税也．《孟子》曰：“卿以下必有圭田．”治圭田者不税．所以厚贤也．此则《周礼》之士田．以任近郊之地．税什一．〇圭音珪．}

文疏“古者”至“无征”
正义曰：此一节论古者公田不税．及关市圭田无征之事．各随文解之．〇自“古者”以下．至“夫圭田无征”．并非周法．故云古者．其藉而不税．正谓殷时市廛而不税．以下或兼虞夏殷以言之．
“公田藉而不税”者．谓民田之外．别作公田．一井之中．凡有九夫．中央一夫．以为公田．藉之言借也．惟借八家之力．以治此公田．美恶取于此．而不税民之私田．
“市廛而不税”者．廛谓公家邸舍．使商人停物于中．直税其所舍之处价．不税其在市所卖之物．市内空地曰廛．城内空地曰肆．
“关讥而不征”者．征．税也．关．竟上门也．讥．谓呵察．公家但呵察非违．不税行人之物．此夏殷法．周则有关门之征．但不知税之轻重．若凶年则无税也．犹须讥禁．禁谓防遏．
“林麓川泽．以时入而不禁”者．以时入者．獭祭鱼．然后虞人入泽梁谓民庶须有采取随时而入官不限禁之．〇夫圭田无征者．夫犹治也．畿内无公田．故有圭田．卿大夫士皆以治此圭田．公家不税其物．故云无征．必云圭者．圭．絜白也．言卿大夫德行絜白．乃与之田．此殷礼也．殷政宽缓．厚重贤人．故不税之．周则兼通士税之．故注云“《周礼》之士田．以任近郊之地．税什一”

注疏“藉之”至“殷时”
正义曰：“治公田．美恶取于此．不税民之所自治也”者．按宣十五年“初税亩”．传云“非礼”．谓税民所自治为非礼．明依礼．惟取公田之物．故云“美恶取于此”．引《孟子》者．证三代税法不同．按《孟子》滕文公问为国于《孟子》．《孟子》对曰：“夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．其实皆什一．”刘氏及皇氏皆云：“夏时民多．家得五十亩而贡五亩．殷时民稍稀．家得七十亩而助七亩．周时其民至稀．家得百亩而彻十亩．故云其实皆什一．”而云夏时人众．殷世人稀．又十口之家．惟得五十亩之地．皆不近人情．未知可否．熊氏一说以为夏政宽简．一夫之地．惟税五十亩．殷政稍急．一夫之地．税七十亩．周政极烦．一夫之地．税皆通税．所税之中．皆十而税一．故云其实皆什一．此则计田虽不得什一．理稍可通．既古意难知．故彼此俱载．又郑注《匠人》云：“贡者．自治其所受田．贡其税谷．助者．借民之力以治公田．又使收敛焉．夏则有贡无助．殷则有助无贡．”郑注《匠人》又云：“以《载师职》及《司马法》论之．周制畿内．用夏之贡法．税夫无公田．以《诗》．《春秋》．《论语》．《孟子》论之．周制邦国用殷之助法．制公田不税夫．此三代所以别也．”
云“古者谓殷时”者．以《春秋》宣十五年云“谷出不过藉”．藉谓借民力也．此经亦云藉．皆谓借民力也．助官治田．与殷七十而助相当．故云古谓殷时．郑知周之畿内用夏贡法者．按《载师》云：“以廛里任国中之地．以埸圃任园地．以宅田．士田．贾田任近郊之地．以官田．牛田．赏田．牧田任远郊之地．以公邑之田任甸地．以家邑之田任稍地．以小都之田任县地．以大都之田任畺地．”郑注云“廛里．邑居里矣．廛民．居之区域也”．“宅田．致仕者之家所受田也”．“仕田．自卿以下所受圭田也”．“贾田．在市贾人其家所受田也．官田．庶人在官者其家所受田也．牛田．牧田．畜牧者之家所受田”．“赏田者．赏赐之田”．“公邑．谓六遂馀地．天子使大夫治之”．“家邑．大夫之采地．小都．卿之采地．大都．公之采地”．《载师》又云：“园廛二十而一．近郊十一．远郊二十而三．甸．稍．县．都皆无过十二．”又《司马法》云：“井十为通．通为匹马．三十家士一人．徒二人．通十为成．成百井．三百家革车一乘．士十人．徒二十人．计一成百井．井有九家．百井即九百家．”而云“一成三百家”者．以此田上中下除宫室涂巷三分之一．自馀通率一家受二夫．故一成为三百家．是一井九家为定．无公田也．故郑云“以《载师职》及《司马法》论之．周制畿内用夏之贡法”．不税夫者．谓乡遂及公邑若采地．即为井田．税夫与畿外同．知畿外用助法者．按《诗·小雅》：“雨我公田．遂及我私．”《春秋》宣十五年云“初税亩”．传云：“谷出不过藉．”《论语》云：“盍彻乎．”《孟子》云：“方里而井．井九百亩．其中为公田．八家皆私百亩．”是皆论公田之事．故郑云“以《诗》．《春秋》．《论语》．《孟子》论之．周制邦国用殷之助法．制公田不税夫”．然畿外诸侯虽立公田．其实诸侯郊外亦用贡法．故《孟子》云野．九夫之田而税一．即“九一而助．国中什一使自赋”．故郑云邦国亦异外内耳．但郊内地少．郊外地多．从多言之．故云“畿外制公田．不税夫也”．凡赋法无过十一．故《孟子》云轻于十一．大貉小貉．重于十一．大桀小桀．十一而税．尧舜之道．但周之畿内有参差．皆不同．而言之十一．若畿外．先儒约《孟子》．《乐纬》．皆九夫为井．八家共治公田八十亩．已外二十亩以为八家井灶庐舍．是百亩之外别助．是十外税一．郊外既十外税一．郊内亦十外税一．假令治一夫之田．得百一十硕粟．而贡十硕．是亦十外税一也．刘氏以为《匠人》注引《孟子》野九夫而税一．国中什一．诸侯谓之彻者．通其率以十一为正．则谓野九夫之田而税一．国中十一夫之田而税一．是二十夫之田中而税二．计地言之．是十中税一．若计夫实税．犹十外税一．与先儒同也．但不知诸侯郊内十夫受十一夫之地．若为周制耳．或畿外地宽也．一夫受百一十亩之地．与畿内异也

注疏“周礼”至“讥也”
正义曰：引《周礼》者．证凶荒之时．虽无征税．犹须讥禁．禁谓防遏为重．其殷则虽无凶荒．纵不赋税．犹须讥禁．与周凶荒时同．则门关有税．但不知税之轻重

注疏“麓山足”
正义曰：按僖十四年“沙鹿崩”．《穀梁传》云“林属于山为鹿”．鹿．山足也．按郑注《大司徒》云：“竹木曰林．注渎曰川．水锺曰泽．”林麓山泽之异也

注疏“征税”至“什一”
正义曰：《载师》云“漆林之征．二十而五”．又云“凡任地．国宅无征”．是正谓税也．引《孟子》书者．证卿以下有圭田．谓之圭者．圭．絜也．言德行絜白也．而与之田．殷所不税者．殷政宽厚．重贤人．周则税之．故郑云“此即《周礼》之士田．以任近郊之地．税什一”者．《载师》文也

用民之力．岁不过三日．_{治宫室城郭道渠．}

文疏正义曰：此一经前明以殷法．此则兼通周礼．三日．谓使民治城郭道渠．年岁虽丰．不得过三日．自下皆然．按《周礼·均人》云：“丰年旬用三日．中年旬用二日．无年旬用一日．”年岁不同．虽丰不得过三日

田里不粥．墓地不请．_{皆受于公．民不得私也．粥．卖也．请．求也．}

文疏“田里”至“不请”
正义曰：田地里邑．既受之于公．民不得粥卖．冢墓之地．公家所给．族葬有常．不得辄请求馀处

司空执度度地．_{司空．冬官卿．掌邦事者．度．丈尺也．〇度度．上如字．下大洛反．量也．}居民山川沮泽．时四时．_{观寒暖燥湿．沮．谓莱沛．〇沮．将虑反．沮沮如也．暖．乃管反．又况袁反．下文汀．莱音来．何胤云：“草所生曰莱．”庾云：“草也．”沛．蒲具反．何胤云：“水所生曰沛．”何休注《公羊传》云：“草棘曰沛．”}量地远近．_{制邑井之处．〇处．昌虑反．}兴事任力．_{事．谓筑邑．庐．宿．市也．〇任．而鸩反．筑音竹．}凡使民．任老者之事．食壮者之食．_{宽其力．饶其食．〇食壮音嗣．又如字．下侧状反．}

文疏“司空”至“之食”
正义曰：此一节论司空居民并任以事食之事．言“司空执度度地”者．谓司空执丈尺之度．以量度于地．居处于民．观山川高下之宜．沮泽浸润之处．又必以时候此四时．知其寒暖

注疏“观寒”至“莱沛”
正义曰：言观寒暖．解四时燥湿．解山川沮泽．燥谓山也．湿谓川与沮．泽谓莱沛者．何胤云：“沮泽．下湿地也．草所生为莱．水所生为沛．”言沮地是有水草之处也

注疏“制邑井之处”
正义曰：按《小司徒》云：“九夫为井．四井为邑．”为邑之处．谓平原之地．衍沃之所．堪造邑井．即《左传》所谓“井衍沃”也．若山林薮泽．则不堪邑井也

注疏“事谓”至“市也”
正义曰：上云用民之力．惟三日而巳．故注云“治宫室城郭道渠”．此言兴事．言兴则用力难重．故云“事谓筑邑“．筑邑则筑城也．又筑庐之与宿及市．按《遗人》云“凡国野之道．十里有庐”．“三十里有宿”．“五十里有市”是也．〇“凡使民．任老者之事．食壮者之食”者．〇凡国家为役之法．老少功程不同．老则功少．壮则功多．今使民之时．虽役壮者．限以老者之功程．故曰“任老者之事”．凡廪饩牲体．壮者食多．老者食少．虽老者给以壮者之料．故食壮者之食．壮者从老者之功．故注云“宽其力”．老给壮粮．故云“饶其食”

凡居民材．必因天地寒暖燥湿．_{使其材艺堪地气也．〇燥．素老反．}广谷大川异制．_{谓其形象．}民生其间者异俗．_{谓其所好恶．〇好恶．上呼报反．下乌路反．}刚柔．轻重．迟速异齐．_{谓其情性缓急．〇齐．才细反．缓．户管反．}五味异和．_{谓香臭与咸苦．〇和．胡卧反．下同．臭．尺救反．}器械异制．_{谓作务之用．〇械．户戒反．何休注《公羊》云：“攻守之器曰械．”郑注《大传》云：“礼乐之器及兵甲也．”郭璞《三苍解诂》云：“械．器之总名．”}衣服异宜．_{谓旃裘与𫄨绤．〇旃裘．上之然反．下音求．𫄨．初宜反．绤．去逆反．}脩其教．不易其俗．齐其政．不易其宜．_{教谓礼义．政谓刑禁．}中国戎夷．五方之民．皆有性也．不可推移．_{地气使之然．}东方曰夷．被发文身．有不火食者矣．南方曰蛮．雕题交趾．有不火食者矣．_{雕．文．谓刻其肌．以丹青鲋．交趾．足相乡然．浴则同川．卧则僢．不火食．地气暖．不为病．〇被．皮义反．下同．雕．本又作雕．同．雕．刻镂也．题．大兮反．趾音止．刻音克．肌音饥．觯乃结反．相乡．许亮反．僢．昌恋反．}西方曰戎．被发衣皮．有不粒食者矣．北方曰狄．衣羽毛穴居．有不粒食者矣．_{不粒食．地气寒．少五谷．〇衣．于既反．下同．粒音立．}中国．夷．蛮．戎．狄．皆有安居．和味．宜服．利用．备器．_{其事虽异．各自足．}五方之民．言语不通．嗜欲不同．达其志．通其欲．东方曰寄．南方曰象．西方曰狄鞮．北方曰译．_{皆俗间之名．依其事类耳．鞮之言知也．今冀部有言狄鞮者．〇嗜欲．市志反．寄．京义反．鞮．丁兮反．译音亦．间如字．又间厕之间．}

文疏“凡居”至“曰译”
正义曰：此一节论中国及四夷居处言语衣服饮食不同之事．各随文解之．
“凡居民材．必因天地寒暖燥湿”者．材谓气性材艺．言五方之人．其能各殊．五者居处．各须顺其性气材艺．使堪其地气．故卢植云“能寒者使居寒．能暑者使居暑”．即其义也

注疏“情性缓急”
正义曰：性谓禀性自然．故《孝经说》云“性者．生之质．若木性则仁．金性则义．火性则礼．水性则信．土性则知”．《中庸》云“天命之谓性”．是赋命自然．情者．既有识知．心有好恶．当逐物而迁．故有喜怒哀乐好恶．此经云“刚柔轻重迟速”．天生自然．是性也．而连言情者．情是性之小别．因性连言情者耳．若指而言之．则上文异俗是情也．故注云“谓其所好恶”．今经有“刚柔轻重迟速”六事．而注惟云缓急者．细别则有六．大总惟二．刚轻速．总是急也．柔重迟．总是缓也．此大略而言．人性不同．亦有柔而躁者．刚而迟者．故《尚书》云“皋陶行有九德”是也

注疏“谓作务之用”
正义曰：作务之用者．谓民之作务所用．五方不同．故《考工记》若粤之用镈．胡之用弓车．故云“器械异制”．器谓总用之器．械谓兵器．故《公羊传》何休云：“攻守之器曰械．”

文疏“脩其”至“其宜”．〇俗谓民之风俗．宜谓土地器物所宜．教谓礼义教化．政谓政令施为．言脩此教化之时．当随其风俗．故云“不易其俗”．
“齐其政”者．谓齐其政令之事．当逐物之所宜．故云“不易其宜”．教主教化．故注云“教谓礼义”．政主政令．故注云“政谓刑禁”也．〇“中国”至“曰译”．
正义曰：从此以下至北方曰译．总论四夷中国之异．
“中国戎夷五方之民”者．举戎夷则蛮狄可知．“五方之民”者．谓中国与四夷也．
“文身”者．谓以丹青文饰其身．
“有不火食”者．以其地气多暖．虽不火食．不为害也．言有不火食者．亦有火食者．
“雕题交趾”者．雕谓刻也．题谓额也．谓以丹青雕刻其额．非惟雕额．亦文身也．故仲雍居吴越．《左传》云“断发文身”．趾．足也．言蛮卧时头乡外．而足在内而相交．故云“交趾”．不云被发者．发断故也．
“衣皮．有不粒食者矣”者．以无丝麻．惟食禽兽．故衣皮．地气寒．少五谷．故有不粒食者．
“衣羽毛于穴居”者．东北方多鸟．故衣羽．正北多羊．故衣毛．凝寒至盛．林木又少．故穴居．其有不粒食者．与西戎同．
“中国夷蛮戎狄．皆有安居”者．言中国与四夷虽异．各有所安之居．
“和味．宜服．利用．备器”者．言中国与四夷皆有所和之味．所宜之服．所利之用．所备之器．其事虽异．各自充足．
“五方之民．言语不通．嗜欲不同”者．以水土各异．故言语不通．好恶殊别．故嗜欲不同．
“达其志．通其欲”者．谓帝王立此传语之人．晓达五方之志．通传五方之欲．使相领解．其通传东方之语官谓之曰寄．言传寄外内言语．通传南方语官谓之曰象者．言放象外内之言．其通传西方语官谓之狄鞮者．鞮．知也．谓通传夷狄之语．与中国相知．其通传北方语官谓之曰译者．译．陈也．谓陈说外内之言．东方谓之夷者．《风俗通》云：“东方人好生．万物抵触地而出．夷者．抵也．”其类有九．依《东夷传》“夷有九种．曰畎夷．于夷．方夷．黄夷．白夷．赤夷．元夷．风夷．阳夷．”又李巡注《尔雅》云：“一曰玄菟．二曰乐浪．三曰高骊．四曰满饰．五曰凫臾．六曰索家．七曰东屠．八曰倭人．九曰天鄙．”南方曰蛮者．《风俗通》云：“君臣同川而浴．极为简慢．蛮者．慢也．”其类有八．李巡注《尔雅》云：“一曰天竺．二曰咳首．三曰僬侥．四曰跛踵．五曰穿焜．六曰儋耳．七曰狗轵．八曰旁春．”西方曰戎者．《风俗通》云：“斩伐杀生．不得其中．戎者．凶也．”其类有六．李巡注《尔雅》云：“一曰侥夷．二曰戎央．三曰老白．四曰耆羌．五曰鼻息．六曰天刚．”北方曰狄者．《风俗通》云：“父子嫂叔．同穴无别．狄者．辟也．”其行邪辟．其类有五．李巡注《尔雅》云：“一曰月支．二曰秽貊．三曰匈奴．四曰单于．五曰白屋．”

注疏“雕文”至“为病”
正义曰：按《汉书·地理志》文．越俗断发文身．以辟蛟龙之害．故刻其肌．以丹青鲋．以东方南方皆近于海．故俱文身．
云“浴则同川．卧则僢”者．言首在外而足相乡内．故《典瑞》注云“僢而同邸”．正本直云“卧则僢．”无同字．俗本有同字．误也

注疏“皆俗”至“鞮者”
正义曰：言寄．象．狄鞮．译．皆是四夷与中国．皆俗间之名也．
云“依其事类耳”者．〇中国通传之人．各依其当方事之比类而言说之．即寄者寄付东方之言．象者象似南方之言．是依其事类者也．云“今冀部有言狄鞮者”．今日之言．必有从于古．欲证古有狄鞮之言．鞮与知声相近．故鞮为知也

凡居民．量地以制邑．度地以居民．地邑民居．必参相得也．_{得犹足也．〇度．大洛反．参．七南反．}无旷土．无游民．食节事时．民咸安其居．乐事劝功．尊君亲上．然后兴学．_{立小学大学．〇咸．行缄反．乐音岳．又音洛．}

文疏“凡居”至“兴学”
正义曰：此一节论居民与地相得．及食节事时劝功尊君立学之事．〇食节．谓食得其节．事时．谓事得其时．乐事．谓民乐悦事务．劝功．谓勉励立功．尊君．谓臣民尊君．亲上．谓在下亲爱长上．民富而可教．谓民事既得如此．然后可得兴学也