王制第五(十)

天子社稷皆大牢．諸侯社稷皆少牢．大夫．士宗廟之祭．有田則祭．無田則薦．_{有田者既祭．又薦新．祭以首時．薦以仲月．士薦牲用特豚．大夫以上用羔．所謂『羔豚而祭．百官皆足』．【詩】曰：『四之日其早．獻羔祭韭．』〇大牢如字．又音泰．少．詩照反．日．人一反．}庶人春薦韭．夏薦麥．秋薦黍．冬薦稻．韭以卵．麥以魚．黍以豚．稻以雁．_{庶人無常牲．取與新物相宜而巳．〇稻音盜．卵．力管反．}祭天地之牛角繭栗．宗廟之牛角握．賓客之牛角尺．_{握．謂長不出膚．〇繭字又作繭．公典反．握．厄角反．長．丁丈反．膚．方於反．}諸侯無故不殺牛．大夫無故不殺羊．士無故不殺犬豕．庶人無故不食珍．_{故．謂祭饗．}

文疏『天子』至『食珍』
正義曰：此一節論天子諸侯祭用牲牢．及庶人所薦之物．各隨文解之

註疏『有田者既祭』至『祭韭』
正義曰：知有田既祭又薦新者．以【月令】天子祭廟．又有薦新．故【月令】四月『以彘嘗麥．先薦寢廟』．又【士喪禮】有薦新如朔奠．謂有地之士．大斂小斂以特牲．而雲薦新．故知既祭又薦新也．
雲『祭以首時．薦以仲月』者．【晏子春秋】云『天子以下至士．皆祭以首時』．故【禮記·明堂位】云：『季夏六月．以禘禮祀周公於大廟．』周六月．是夏四月也．又【雜記】云：『七月而禘．獻子為之也．』譏其用七月．明當用六月是也．魯以孟月為祭．魯．王禮也．則天子亦然．大夫．士無文．從可知也．其【周禮】四仲祭者．因田獵而獻禽．非正祭也．服虔注桓公五年傳云：『魯祭天以孟月．祭宗廟以仲月．』非鄭義也．此薦以仲月．謂大夫士也．既以首時祭．故薦用仲月．若天子諸侯禮尊．物熟則薦之．不限孟仲季．故【月令】孟夏薦麥．孟秋薦黍．季秋薦稻是也．大夫既薦以仲月．而服虔注昭元年傳：『祭．人君用孟月．人臣用仲月．』不同者．非鄭義也．南師解云：『祭以首時者．謂大夫．士也．若得祭天者．祭天以孟月．祭宗廟以仲月．其禘祭．祫祭．時祭．亦用孟月．其餘諸侯不得祭天者．大祭及時祭皆用孟月．』既無明據．未知孰是．義得兩通．故並存焉．按【春秋】桓八年『正月．已卯．烝』．『夏．五月．丁丑．烝』．書者．【左氏】見其瀆．桓十四年八月『乙亥．嘗』．書以『御廩災』．【左氏】．【公羊】以為不應嘗．僖八年『七月．禘』．鄭以為公會王人於洮．故歸．七月乃禘．昭十五年二月禘於武宮者．鄭【禘祫志】以十一年齊歸薨．十五年喪終之禘．不擇月．定公八年冬十月順祀先公．以陽虎作亂．求福先公．特為此祭．故不用常月．此等皆不用孟月者．以春秋亂世．不能如禮．故參差不一．難以禮論也．
雲『士薦牲用特豚』者．按【儀禮·特牲】．是有地之士用特牲．今無地之士薦宜貶降．不用成牲．故用特豚．
雲『大夫以上用羔』者．以諸侯大夫有地祭者．用少牢．其無地薦者則用羔也．言以上．則包天子皆用羔也．雖用羔．天子諸侯亦用餘牲．不皆用羔．故【月令】以彘嘗麥．以犬嘗麻．
雲『所謂羔豚而祭．百官皆足』者．所謂是【禮器】文．士薦而雲百官者．舉大夫以上而言．士之屬吏．以眾言之．亦曰百官．故任厥問云：『【天官·司裘】注云：「士不太射．士無臣．祭無所擇．」此雲百官皆足．則有臣矣．』汜閣答曰：『此上下兼說之耳．士雖無臣．猶有屬官佐祭．【特牲饋食】云「公有司私臣．皆殽脀」．百官皆足．抑謂此也．』引『【詩】曰』者．是【豳風·七月】之篇也．雲四之日．謂周之四月．夏之二月．其朔旦之時獻羔．祭用韭．薦於廟．引之者．證薦用羔之義

註疏『新物相宜』
正義曰：言相宜者．謂四時之間．有此牲谷．兩物俱有．故云相宜．非謂氣味相宜．其相宜者．若牛宜稌．羊宜黍之屬是也

註疏『握謂長不出膚』
正義曰：【公羊傳】曰『膚寸而合』．鄭注【投壺禮】云『四指曰扶』．扶則膚也

註疏『故謂祭饗』
正義曰：按【膳夫】王日一舉．鼎十有二物．謂大牢也．是周公制禮．天子日食大牢．則諸侯日食少牢．大夫日食特牲．士日食特豚．至後世衰亂．【玉藻】云『天子食日少牢．朔月大牢．諸侯食日特牲．朔月少牢』．則知大夫食日特豚．朔日特牲．士日食無文．朔月特豚．故【內則】曰『見子具視朔食』．注云『天子大牢．諸侯少牢．大大特豕．士特豚』．是常食有限．不得逾越．故知謂祭也．謂諸侯祭以大牢．得殺牛．諸侯之大夫祭以少牢．得殺羊．天子大夫祭．亦得殺牛．其諸侯及大夫饗食賓．得用牛也．故【大行人】．【掌客】．諸侯待賓．皆用牛也．公食大夫禮．大夫食賓禮亦用牛也．故云『謂祭饗』也

庶羞不逾牲．_{祭以羊．則不以牛肉為羞．}燕衣不逾祭服．寢不逾廟．

文疏注『祭以』至『為羞』
正義曰：按【有司徹】是少牢之祭．云『宰夫羞房中之羞』．注『酏食糝食』．【內則】云『糝取牛羊豕之肉』．得用牛者．祭既用少牢．則糝亦不用牛肉．以羊肉為羞

古者公田藉而不稅．_{藉之言借也．借民力治公田．美惡取於此．不稅民之所自治也．【孟子】曰：『夏后氏五十而貢．殷人七十而助．周人百畝而徹．』則所云古者．謂殷時．〇燕．伊見反．藉．在亦反．稅．式贅反．借．子夜反．}市廛而不稅．_{廛．市物邸舍．稅其舍．不稅其物．〇廛．直連反．邸．丁禮反．}關譏而不征．_{譏．譏異服．識異言．征亦稅也．【周禮】：『國凶札．則無門關之徵．猶譏也．』〇譏．居宜反．征．本又作正．音同．注下皆同．札．側八反．又音截．}林麓川澤．以時入而不禁．_{麓．山足也．〇麓音鹿．}夫圭田無征．_{夫猶治也．征．稅也．【孟子】曰：『卿以下必有圭田．』治圭田者不稅．所以厚賢也．此則【周禮】之士田．以任近郊之地．稅什一．〇圭音珪．}

文疏『古者』至『無征』
正義曰：此一節論古者公田不稅．及關市圭田無征之事．各隨文解之．〇自『古者』以下．至『夫圭田無征』．並非周法．故云古者．其藉而不稅．正謂殷時市廛而不稅．以下或兼虞夏殷以言之．
『公田藉而不稅』者．謂民田之外．別作公田．一井之中．凡有九夫．中央一夫．以為公田．藉之言借也．惟借八家之力．以治此公田．美惡取於此．而不稅民之私田．
『市廛而不稅』者．廛謂公家邸舍．使商人停物於中．直稅其所舍之處價．不稅其在市所賣之物．市內空地曰廛．城內空地曰肆．
『關譏而不征』者．征．稅也．關．竟上門也．譏．謂呵察．公家但呵察非違．不稅行人之物．此夏殷法．周則有關門之徵．但不知稅之輕重．若凶年則無稅也．猶須譏禁．禁謂防遏．
『林麓川澤．以時入而不禁』者．以時入者．獺祭魚．然後虞人入澤梁謂民庶須有採取隨時而入官不限禁之．〇夫圭田無征者．夫猶治也．畿內無公田．故有圭田．卿大夫士皆以治此圭田．公家不稅其物．故云無征．必雲圭者．圭．絜白也．言卿大夫德行絜白．乃與之田．此殷禮也．殷政寬緩．厚重賢人．故不稅之．周則兼通士稅之．故注云『【周禮】之士田．以任近郊之地．稅什一』

註疏『藉之』至『殷時』
正義曰：『治公田．美惡取於此．不稅民之所自治也』者．按宣十五年『初稅畝』．傳云『非禮』．謂稅民所自治為非禮．明依禮．惟取公田之物．故云『美惡取於此』．引【孟子】者．證三代稅法不同．按【孟子】滕文公問為國於【孟子】．【孟子】對曰：『夏后氏五十而貢．殷人七十而助．周人百畝而徹．其實皆什一．』劉氏及皇氏皆云：『夏時民多．家得五十畝而貢五畝．殷時民稍稀．家得七十畝而助七畝．周時其民至稀．家得百畝而徹十畝．故云其實皆什一．』而雲夏時人眾．殷世人稀．又十口之家．惟得五十畝之地．皆不近人情．未知可否．熊氏一說以為夏政寬簡．一夫之地．惟稅五十畝．殷政稍急．一夫之地．稅七十畝．周政極煩．一夫之地．稅皆通稅．所稅之中．皆十而稅一．故云其實皆什一．此則計田雖不得什一．理稍可通．既古意難知．故彼此俱載．又鄭注【匠人】云：『貢者．自治其所受田．貢其稅谷．助者．借民之力以治公田．又使收斂焉．夏則有貢無助．殷則有助無貢．』鄭注【匠人】又云：『以【載師職】及【司馬法】論之．周制畿內．用夏之貢法．稅夫無公田．以【詩】．【春秋】．【論語】．【孟子】論之．周制邦國用殷之助法．制公田不稅夫．此三代所以別也．』
云『古者謂殷時』者．以【春秋】宣十五年云『谷出不過藉』．藉謂借民力也．此經亦云藉．皆謂借民力也．助官治田．與殷七十而助相當．故云古謂殷時．鄭知周之畿內用夏貢法者．按【載師】云：『以廛里任國中之地．以埸圃任園地．以宅田．士田．賈田任近郊之地．以官田．牛田．賞田．牧田任遠郊之地．以公邑之田任甸地．以家邑之田任稍地．以小都之田任縣地．以大都之田任畺地．』鄭注云『廛里．邑居里矣．廛民．居之區域也』．『宅田．致仕者之家所受田也』．『仕田．自卿以下所受圭田也』．『賈田．在市賈人其家所受田也．官田．庶人在官者其家所受田也．牛田．牧田．畜牧者之家所受田』．『賞田者．賞賜之田』．『公邑．謂六遂餘地．天子使大夫治之』．『家邑．大夫之采地．小都．卿之采地．大都．公之采地』．【載師】又云：『園廛二十而一．近郊十一．遠郊二十而三．甸．稍．縣．都皆無過十二．』又【司馬法】云：『井十為通．通為匹馬．三十家士一人．徒二人．通十為成．成百井．三百家革車一乘．士十人．徒二十人．計一成百井．井有九家．百井即九百家．』而云『一成三百家』者．以此田上中下除宮室塗巷三分之一．自餘通率一家受二夫．故一成為三百家．是一井九家為定．無公田也．故鄭云『以【載師職】及【司馬法】論之．周制畿內用夏之貢法』．不稅夫者．謂鄉遂及公邑若采地．即為井田．稅夫與畿外同．知畿外用助法者．按【詩·小雅】：『雨我公田．遂及我私．』【春秋】宣十五年云『初稅畝』．傳云：『谷出不過藉．』【論語】云：『盍徹乎．』【孟子】云：『方里而井．井九百畝．其中為公田．八家皆私百畝．』是皆論公田之事．故鄭云『以【詩】．【春秋】．【論語】．【孟子】論之．周制邦國用殷之助法．制公田不稅夫』．然畿外諸侯雖立公田．其實諸侯郊外亦用貢法．故【孟子】云野．九夫之田而稅一．即『九一而助．國中什一使自賦』．故鄭雲邦國亦異外內耳．但郊內地少．郊外地多．從多言之．故云『畿外製公田．不稅夫也』．凡賦法無過十一．故【孟子】云輕於十一．大貉小貉．重於十一．大桀小桀．十一而稅．堯舜之道．但周之畿內有參差．皆不同．而言之十一．若畿外．先儒約【孟子】．【樂緯】．皆九夫為井．八家共治公田八十畝．已外二十畝以為八家井灶廬舍．是百畝之外別助．是十外稅一．郊外既十外稅一．郊內亦十外稅一．假令治一夫之田．得百一十碩粟．而貢十碩．是亦十外稅一也．劉氏以為【匠人】注引【孟子】野九夫而稅一．國中什一．諸侯謂之徹者．通其率以十一為正．則謂野九夫之田而稅一．國中十一夫之田而稅一．是二十夫之田中而稅二．計地言之．是十中稅一．若計夫實稅．猶十外稅一．與先儒同也．但不知諸侯郊內十夫受十一夫之地．若為周制耳．或畿外地寬也．一夫受百一十畝之地．與畿內異也

註疏『周禮』至『譏也』
正義曰：引【周禮】者．證凶荒之時．雖無徵稅．猶須譏禁．禁謂防遏為重．其殷則雖無凶荒．縱不賦稅．猶須譏禁．與周凶荒時同．則門關有稅．但不知稅之輕重

註疏『麓山足』
正義曰：按僖十四年『沙鹿崩』．【穀梁傳】云『林屬於山為鹿』．鹿．山足也．按鄭注【大司徒】云：『竹木曰林．注瀆曰川．水鍾曰澤．』林麓山澤之異也

註疏『徵稅』至『什一』
正義曰：【載師】云『漆林之徵．二十而五』．又云『凡任地．國宅無征』．是正謂稅也．引【孟子】書者．證卿以下有圭田．謂之圭者．圭．絜也．言德行絜白也．而與之田．殷所不稅者．殷政寬厚．重賢人．周則稅之．故鄭云『此即【周禮】之士田．以任近郊之地．稅什一』者．【載師】文也

用民之力．歲不過三日．_{治宮室城郭道渠．}

文疏正義曰：此一經前明以殷法．此則兼通周禮．三日．謂使民治城郭道渠．年歲雖豐．不得過三日．自下皆然．按【周禮·均人】云：『豐年旬用三日．中年旬用二日．無年旬用一日．』年歲不同．雖豐不得過三日

田裡不粥．墓地不請．_{皆受於公．民不得私也．粥．賣也．請．求也．}

文疏『田裡』至『不請』
正義曰：田地里邑．既受之於公．民不得粥賣．冢墓之地．公家所給．族葬有常．不得輒請求餘處

司空執度度地．_{司空．冬官卿．掌邦事者．度．丈尺也．〇度度．上如字．下大洛反．量也．}居民山川沮澤．時四時．_{觀寒暖燥濕．沮．謂萊沛．〇沮．將慮反．沮沮如也．暖．乃管反．又況袁反．下文汀．萊音來．何胤云：『草所生曰萊．』庾云：『草也．』沛．蒲具反．何胤云：『水所生曰沛．』何休注【公羊傳】云：『草棘曰沛．』}量地遠近．_{制邑井之處．〇處．昌慮反．}興事任力．_{事．謂築邑．廬．宿．市也．〇任．而鴆反．築音竹．}凡使民．任老者之事．食壯者之食．_{寬其力．饒其食．〇食壯音嗣．又如字．下側狀反．}

文疏『司空』至『之食』
正義曰：此一節論司空居民並任以事食之事．言『司空執度度地』者．謂司空執丈尺之度．以量度於地．居處於民．觀山川高下之宜．沮澤浸潤之處．又必以時候此四時．知其寒暖

註疏『觀寒』至『萊沛』
正義曰：言觀寒暖．解四時燥濕．解山川沮澤．燥謂山也．濕謂川與沮．澤謂萊沛者．何胤云：『沮澤．下濕地也．草所生為萊．水所生為沛．』言沮地是有水草之處也

註疏『制邑井之處』
正義曰：按【小司徒】云：『九夫為井．四井為邑．』為邑之處．謂平原之地．衍沃之所．堪造邑井．即【左傳】所謂『井衍沃』也．若山林藪澤．則不堪邑井也

註疏『事謂』至『市也』
正義曰：上雲用民之力．惟三日而巳．故注云『治宮室城郭道渠』．此言興事．言興則用力難重．故云『事謂築邑『．築邑則築城也．又築廬之與宿及市．按【遺人】云『凡國野之道．十里有廬』．『三十里有宿』．『五十里有市』是也．〇『凡使民．任老者之事．食壯者之食』者．〇凡國家為役之法．老少功程不同．老則功少．壯則功多．今使民之時．雖役壯者．限以老者之功程．故曰『任老者之事』．凡廩餼牲體．壯者食多．老者食少．雖老者給以壯者之料．故食壯者之食．壯者從老者之功．故注云『寬其力』．老給壯糧．故云『饒其食』

凡居民材．必因天地寒暖燥濕．_{使其材藝堪地氣也．〇燥．素老反．}廣谷大川異制．_{謂其形象．}民生其間者異俗．_{謂其所好惡．〇好惡．上呼報反．下烏路反．}剛柔．輕重．遲速異齊．_{謂其情性緩急．〇齊．才細反．緩．戶管反．}五味異和．_{謂香臭與咸苦．〇和．胡臥反．下同．臭．尺救反．}器械異制．_{謂作務之用．〇械．戶戒反．何休注【公羊】云：『攻守之器曰械．』鄭注【大傳】云：『禮樂之器及兵甲也．』郭璞【三蒼解詁】云：『械．器之總名．』}衣服異宜．_{謂旃裘與絺綌．〇旃裘．上之然反．下音求．絺．初宜反．綌．去逆反．}脩其教．不易其俗．齊其政．不易其宜．_{教謂禮義．政謂刑禁．}中國戎夷．五方之民．皆有性也．不可推移．_{地氣使之然．}東方曰夷．被發文身．有不火食者矣．南方曰蠻．雕題交趾．有不火食者矣．_{雕．文．謂刻其肌．以丹青鮒．交趾．足相鄉然．浴則同川．臥則僢．不火食．地氣暖．不為病．〇被．皮義反．下同．雕．本又作雕．同．雕．刻鏤也．題．大兮反．趾音止．刻音克．肌音飢．觶乃結反．相鄉．許亮反．僢．昌戀反．}西方曰戎．被發衣皮．有不粒食者矣．北方曰狄．衣羽毛穴居．有不粒食者矣．_{不粒食．地氣寒．少五穀．〇衣．於既反．下同．粒音立．}中國．夷．蠻．戎．狄．皆有安居．和味．宜服．利用．備器．_{其事雖異．各自足．}五方之民．言語不通．嗜欲不同．達其志．通其欲．東方曰寄．南方曰象．西方曰狄鞮．北方曰譯．_{皆俗間之名．依其事類耳．鞮之言知也．今冀部有言狄鞮者．〇嗜欲．市志反．寄．京義反．鞮．丁兮反．譯音亦．間如字．又間廁之間．}

文疏『凡居』至『曰譯』
正義曰：此一節論中國及四夷居處言語衣服飲食不同之事．各隨文解之．
『凡居民材．必因天地寒暖燥濕』者．材謂氣性材藝．言五方之人．其能各殊．五者居處．各須順其性氣材藝．使堪其地氣．故盧植云『能寒者使居寒．能暑者使居暑』．即其義也

註疏『情性緩急』
正義曰：性謂稟性自然．故【孝經說】云『性者．生之質．若木性則仁．金性則義．火性則禮．水性則信．土性則知』．【中庸】云『天命之謂性』．是賦命自然．情者．既有識知．心有好惡．當逐物而遷．故有喜怒哀樂好惡．此經云『剛柔輕重遲速』．天生自然．是性也．而連言情者．情是性之小別．因性連言情者耳．若指而言之．則上文異俗是情也．故注云『謂其所好惡』．今經有『剛柔輕重遲速』六事．而注惟雲緩急者．細別則有六．大總惟二．剛輕速．總是急也．柔重遲．總是緩也．此大略而言．人性不同．亦有柔而躁者．剛而遲者．故【尚書】云『皋陶行有九德』是也

註疏『謂作務之用』
正義曰：作務之用者．謂民之作務所用．五方不同．故【考工記】若粵之用鎛．胡之用弓車．故云『器械異制』．器謂總用之器．械謂兵器．故【公羊傳】何休云：『攻守之器曰械．』

文疏『脩其』至『其宜』．〇俗謂民之風俗．宜謂土地器物所宜．教謂禮義教化．政謂政令施為．言脩此教化之時．當隨其風俗．故云『不易其俗』．
『齊其政』者．謂齊其政令之事．當逐物之所宜．故云『不易其宜』．教主教化．故注云『教謂禮義』．政主政令．故注云『政謂刑禁』也．〇『中國』至『曰譯』．
正義曰：從此以下至北方曰譯．總論四夷中國之異．
『中國戎夷五方之民』者．舉戎夷則蠻狄可知．『五方之民』者．謂中國與四夷也．
『文身』者．謂以丹青文飾其身．
『有不火食』者．以其地氣多暖．雖不火食．不為害也．言有不火食者．亦有火食者．
『雕題交趾』者．雕謂刻也．題謂額也．謂以丹青雕刻其額．非惟雕額．亦文身也．故仲雍居吳越．【左傳】云『斷髮文身』．趾．足也．言蠻臥時頭鄉外．而足在內而相交．故云『交趾』．不雲被發者．發斷故也．
『衣皮．有不粒食者矣』者．以無絲麻．惟食禽獸．故衣皮．地氣寒．少五穀．故有不粒食者．
『衣羽毛於穴居』者．東北方多鳥．故衣羽．正北多羊．故衣毛．凝寒至盛．林木又少．故穴居．其有不粒食者．與西戎同．
『中國夷蠻戎狄．皆有安居』者．言中國與四夷雖異．各有所安之居．
『和味．宜服．利用．備器』者．言中國與四夷皆有所和之味．所宜之服．所利之用．所備之器．其事雖異．各自充足．
『五方之民．言語不通．嗜欲不同』者．以水土各異．故言語不通．好惡殊別．故嗜欲不同．
『達其志．通其欲』者．謂帝王立此傳語之人．曉達五方之志．通傳五方之欲．使相領解．其通傳東方之語官謂之曰寄．言傳寄外內言語．通傳南方語官謂之曰象者．言放象外內之言．其通傳西方語官謂之狄鞮者．鞮．知也．謂通傳夷狄之語．與中國相知．其通傳北方語官謂之曰譯者．譯．陳也．謂陳說外內之言．東方謂之夷者．【風俗通】云：『東方人好生．萬物牴觸地而出．夷者．抵也．』其類有九．依【東夷傳】『夷有九種．曰畎夷．於夷．方夷．黃夷．白夷．赤夷．元夷．風夷．陽夷．』又李巡注【爾雅】云：『一曰玄菟．二曰樂浪．三曰高驪．四曰滿飾．五曰鳧臾．六曰索家．七曰東屠．八曰倭人．九曰天鄙．』南方曰蠻者．【風俗通】云：『君臣同川而浴．極為簡慢．蠻者．慢也．』其類有八．李巡注【爾雅】云：『一曰天竺．二曰咳首．三曰僬僥．四曰跛踵．五曰穿焜．六曰儋耳．七曰狗軹．八曰旁春．』西方曰戎者．【風俗通】云：『斬伐殺生．不得其中．戎者．凶也．』其類有六．李巡注【爾雅】云：『一曰僥夷．二曰戎央．三曰老白．四曰耆羌．五曰鼻息．六曰天剛．』北方曰狄者．【風俗通】云：『父子嫂叔．同穴無別．狄者．辟也．』其行邪辟．其類有五．李巡注【爾雅】云：『一曰月支．二曰穢貊．三曰匈奴．四曰單于．五曰白屋．』

註疏『雕文』至『為病』
正義曰：按【漢書·地理志】文．越俗斷髮文身．以辟蛟龍之害．故刻其肌．以丹青鮒．以東方南方皆近於海．故俱文身．
雲『浴則同川．臥則僢』者．言首在外而足相鄉內．故【典瑞】注云『僢而同邸』．正本直云『臥則僢．』無同字．俗本有同字．誤也

註疏『皆俗』至『鞮者』
正義曰：言寄．象．狄鞮．譯．皆是四夷與中國．皆俗間之名也．
雲『依其事類耳』者．〇中國通傳之人．各依其當方事之比類而言說之．即寄者寄付東方之言．象者象似南方之言．是依其事類者也．云『今冀部有言狄鞮者』．今日之言．必有從於古．欲證古有狄鞮之言．鞮與知聲相近．故鞮為知也

凡居民．量地以制邑．度地以居民．地邑民居．必參相得也．_{得猶足也．〇度．大洛反．參．七南反．}無曠土．無遊民．食節事時．民咸安其居．樂事勸功．尊君親上．然後興學．_{立小學大學．〇咸．行緘反．樂音岳．又音洛．}

文疏『凡居』至『興學』
正義曰：此一節論居民與地相得．及食節事時勸功尊君立學之事．〇食節．謂食得其節．事時．謂事得其時．樂事．謂民樂悅事務．勸功．謂勉勵立功．尊君．謂臣民尊君．親上．謂在下親愛長上．民富而可教．謂民事既得如此．然後可得興學也