2020-9-28 11:54
文疏“司马”至“士齿”
正义曰：此一节主论司马之官用其人．及发兵论射御．及居官黜退之事．司马辨论官材．大乐正论造士之秀者．以告于王．王必以乐正所论之状．授与司马．司马得此所论之状．乃更论辨之．观其材能高下．知其堪任何官．是准拟其官以其材．故云“官材也”．
“论进士之贤者”．谓司马辨论之后．不堪者屏退．论量进士贤者以告于王．告王之时．而正定其论．各署其所长．若长于礼者．署拟于礼官．长于乐者．署拟于乐官．论定然后官之者．谓既论拟定．然后试之以所能之官．
“任官然后爵之”者．谓堪任此官．然后爵命之．
“位定然后禄之”者．谓既受爵命．使有职位．然后与之以禄
注疏“以不任大夫也”
正义曰：以经云“大夫废其事”．故知不堪任大夫也．致仕而退．死得以大夫礼葬．故《论语注》云“大夫退．死．葬以士礼．致仕．以大夫礼葬”是也．〇“有发”至“车甲”．有发谓国有军旅．以发士卒．是司马之事．王则命大司徒教此士卒以车甲之事．谓教以乘兵车及衣甲之仪容．必司徒者．以司徒主众．又主教．故与司马相参也
注疏“有发”至“发卒”
正义曰：知发是发卒者．以经云“教士以车甲”．故知发谓军师发卒也
文疏“凡执”至“士齿”．〇执技之事．凡有三条：上条论课试武夫技艺之事．中条论执技之人．并射御之外祝史医卜之等．下条论执技之人．不得更为二事．以其贱．故出乡不与士齿．
“凡执技论力．适四方．裸股肱．决射御”者．言此既无道艺．惟论力以事上．故适往四方境界之外．则使之擐露臂胫．角材力．决射御胜负．见勇武
注疏“言技谓此七者”
正义曰：七者谓祝一．史二．射三．御四．医五．卜六．百工七．射御前经以显．此重云者．上论所试之时．此论与祝．史．医．卜并列见其色目
注疏“欲专其事．亦为不德”
正义曰：“所以不贰事．不移官”者．欲使专一其所有之事．非但欲使专事．亦为技艺贱薄．不是道德之事．故不许之
文疏“司寇”至“异言”
正义曰：此一节总明论司寇听讼刑罚禁止之事．各随文解之．从此至“赦从重”．论司寇正刑明辟之法．
“正刑明辟”者．谓司寇当正定刑书．明断罪法．使刑不差二．法不倾邪．以听天下狱讼．
“必三刺”者．言正刑明辟听讼之时．刑法宜慎．不可专制．故必须三刺以求民情．“有旨无简．不听”．求民情．既得其所犯之罪．虽有旨意．无诚实之状．则不听之．不论以为罪也．
“附从轻”者．附谓施刑．施刑之时．此人所犯之罪在轻重之间．可轻可重．则当求可轻之刑而附之．则罪疑惟轻是也．
“赦从重”者．谓所犯之罪．本非意故为．而入重罪．今放赦之时．从重罪之上而赦之．其意轻故也．即《尚书》云“眚灾肆赦”是也
注疏“一曰”至“万民”
正义曰：按《周礼·司刺》云：“壹刺曰讯群臣．再刺曰讯群吏．三刺曰讯万民．”刺．杀也．谓欲杀犯罪之人．其一问可杀与否于群臣．群臣谓公卿大夫士．其二问可杀与否于群吏．群吏谓庶人在官者．其三问可杀与否于庶人．庶人谓万姓众来观者．此三刺虽以杀为本．其被刑不杀者．亦当问之
注疏“简诚”至“为罪”
正义曰：旨．意也．简．诚也．言犯罪者．虽有其意而无诚实者．则不论之以为罪也
注疏“虽是罪可重．犹赦之”
正义曰：此赦从重．与上附从轻．皆是从重入轻．所以再见其文者．附从轻．谓施刑从轻．赦从重．谓放赦从重．所以异也
文疏“凡制”至“于事”．〇此一条论造制五刑．须合天意轻重．施于刑罚．必附本情．
“必即天论”者．即．就也．论谓论议．言制五刑之时．必就上天之意论议轻重．天意好生．又有时以生．有时以杀．言论议刑时．亦当好生．又就天道．使生杀得中．论或为伦．伦．理也．谓就天之伦理．即是好生及好杀得中之理．故郑云“言与天意合”．
“邮罚丽于事”者．邮．过也．谓断人所过．罚谓责罚其身．丽．附也．言断其罪过．及责罚其身．皆依附于所犯之事．不可离其本事．假他别事而为喜怒也
注疏“制断”至“为伦”
正义曰：经云“制五刑”．必论古人造制五刑．下云“必即天论”及“邮罚丽于事”．皆论断罪之法．故以制为断．非言初制五刑．制是裁制．故为断也．引闵子曰“古之道不即人心”者．证经即为即就之义．按宣元年《公羊传》云：“古者臣有大丧．则君三年不呼其门．已练可以弁冕．服金革之事．君使之．非也．臣行之．礼也．闵子要绖而服事．既而曰：若此乎．古之道不即人心．退而致仕．孔子盖善之也．”闵子性孝．以为在丧从戎．不即人情为制此礼．是古之所制．故闵子嫌之．言论或为伦者．诸本或有作伦者．故云“或为伦”也
文疏“凡听”至“成之”．〇原．本也．权．平也．凡犯罪之人．或子为父隐．臣为国讳．虽触刑禁．而非其本恶．故听讼者．本其宿情．立其恩义．为平量之恕而免放．“意论轻重之序”者．意谓思念也．听讼者．以尽意思念．论量罪之轻重次序．不有越滥也．
“慎测浅深之量以别之”者．谓谨慎测度罪人意之善恶浅深之量以别之．谓分别善恶．使不相乱．
“悉其聪明．致其忠爱．以尽之”者．谓听狱之人．尽悉已之聪明．寻其事之根本．又致其忠恕仁爱．不使严酷枉滥．以尽犯罪人情．不有抑屈．
“疑狱．汜与众共之”者．疑狱．谓事可疑难断者也．氾．广也．巳若疑彼罪．而不能断决当广与众庶共论决之也．“众疑．赦之”者．若众人疑惑．则当放赦之．故《书》云：“与其杀不辜．宁失不经．”
“必察小大之比以成之”者．小大犹轻重也．比．例也．巳行故事曰比．此言虽疑而赦之．不可直尔而放．当必察按旧法轻重之例．以成于事．〇“成狱”至“制刑”．
“成狱辞”者．谓狱吏初责核罪人之辞．已成定也．“史以狱成告于正”者．史．司寇吏也．正．狱之正也．吏以成辞告于正也．
“正听之”者．正得吏告罪成之辞．而又听察也．
“正以狱成告于大司寇”者．正听已竟．又列狱成之辞．告于大司寇也．
“大司寇听之棘木之下”者．大司寇得正之告．而又听察于棘木之下．谓王之外朝也．
“大司寇听狱之成告于王”者．大司寇与公卿在朝槐棘之下．听狱讼成．以告于王也．
“王命三公参听之”．王既得司寇之告成辞．而刑辟不可米荦．故王又命三公与司寇及正更共参准听之也．
“三公以狱之成告于王”者．三公参听得其情实．以狱成辞以告于王也．
“王三又”者．三．三事也．又当为宥．宥．宽也．王得三公之告．则以三军命宽之也
注疏“正所”至“所置”
正义曰：按《周礼》乡师属地官．不掌狱讼．而云“乡师”者．乡谓乡士也．师谓士师也．
云“之属”者．谓遂士．县士．方士之等．
云“今汉有正平丞．秦所置”者．按《汉书·百官公卿表》“廷尉．秦官．掌刑辟．有正左右监．宣帝地节三年．初置左右平”．郑见古有正．连言平耳．此《王制》多是殷法．秦则放殷置之
注疏“周礼”至“位焉”
正义曰：“《周礼》乡师之属”至“职听于朝”．是乡士及遂士．县士职文．
云“异其死刑之罪”者．郑云“异谓殊其文书”．谓殊异其应死刑之罪．别为簿书而要之．郑云“要之．为其罪法之要辞．如今劾矣”．即是囚之状辩为要状．
云“司寇听之．朝．王之外朝也”者．按朝士职掌外朝之法．云“左嘉石．平罢民焉．右肺石．达穷民焉”．罢民则是犯罪之人．故知听于外朝也．云“左九棘”至“三公位焉”．皆《朝士职》文．故其职云“左九棘．孤卿大夫位焉．群士在其后．右九棘．公．侯．伯．子．男位焉．群吏在其后．面三槐．三公位焉．州长众庶在其后”．郑云“棘取赤心而外刺”．“槐之言怀也．怀来人于此”．郑康成以为此外朝．位在皋门内．库门之外
注疏“王使”至“其期”
正义曰：经直云“王命三公参听之”．得知三公复与司寇及正共平之者．以参听之．是三公之外．共人相参而听之．上既有正与司寇．故知司寇及正在焉．
云“《周礼》王欲免之．乃命三公会其期”者．按《周礼》乡士掌六乡之狱．“若欲免之．则王会其朝”．遂士掌六遂之狱．“若欲免之．则王令三公会其期”．县士掌野狱．“若欲免之．则王命六卿会其期”．此《遂士职》文也．独举遂士公会其期者．以经云“王命三公”．故举遂士言之．举中以见上下．则六乡王自会之．县野之狱．王命六卿会之．六卿以狱告于王也
注疏“一宥”至“遗忘”
正义曰：此“一宥”以下．是《周礼·司刺》文．郑康成云：“识．审也．不审．若仇雠当报甲．见乙．诚以为甲而杀之者．过失．若举刃欲斫伐．而轶中人者．遗忘．若间帷薄．忘有在焉．而以兵矢投射之．”王恐有此三事致罪．故令以三事宥之．若不当三事．故造罪者．然后制刑．〇“凡作刑罚．轻无赦”．此文起例．故云“凡作刑罚”也．此非疑狱．故虽轻不赦也．若轻者辄赦．则犯者众也．故《书》云“刑故无小”．虽轻不赦之．为人易犯也
文疏“刑者”至“心焉”．〇此说刑之不可变改．故云“刑者侀也”．上刑是刑罚之刑．下侀是侀体之侀．训此刑罚之刑以为侀．体之侀言刑罚之刑加人侀体．又云“侀者成也”．言侀体之侀．是人之成就容貌．容貌一成之后．若以刀锯凿之．断者不可续．死者不可生．故云“不可变”．故君子尽心以听刑焉．则上悉其聪明．致其忠爱是也
注疏“左道”至“俗禁”
正义曰：卢云：“左道谓邪道．地道尊右．右为贵．”故《汉书》云“右贤左愚．右贵左贱”．故正道为右．不正道为左．若巫蛊及俗禁者．按《汉书》武帝时．江充埋桐人于大子宫是也．初江充曾犯大子．后王将老．欲立太子．太子立必诛充．充遂谋大子．为桐人六枚．埋在大子宫中．乃谗大子于帝曰：“臣观大子宫有巫气．”王遂令江充检之．果掘得桐人六枚．尽以针刺之．太子以自无此事．意不服．遂杀充．武帝故怒．遂遣丞相刘屈釐将兵伐大子．大子急窜于湖县民家而藏．后事发．大子遂自杀而死于其处．壶关老人讼大子无罪．帝乃悔之．因立园陵于湖县．故思子望子归来．蛊者．损坏之名．故《左传》云“皿虫为蛊”．是虫食器皿．巫行邪术．损坏于人．俗禁者．若前汉张竦行辟反支．《后汉书·郭躬传》有陈伯子者．出辟往亡．入辟归忌是也
注疏“淫声”至“机窆”
正义曰：“淫声．郑卫之属”者．以郑卫多淫风．故郑卫为淫声．
云“之属”者．则桑间濮上之音．故《乐记》云“郑卫之音．乱世之音．桑间濮上之音．亡国之音”是也．
云“异服若聚鹬冠琼弁”者．按僖二十四年《左传》云郑子臧“好聚鹬冠．郑伯闻而恶之”使盗“杀之于陈宋之间．”琼弁者．僖二十八年《左传》云：“初．楚子玉自为琼弁玉缨．”服虔注云：“谓马饰．”云“若公输般请以机窆”者．指其人巧．谓之奇技．指其机窆．谓之奇器．故奇技奇器．总谓般也
文疏“行伪”至“众杀”．“行伪而坚”者．行此诈伪而守之坚固．不肯变改．“言伪而辩”者．谓言谈伪事．辞理明辩．不可屈止．“学非而博”者．谓习学非违之书．而又广博．“顺非而泽”者．谓顺从非违之事．而能光泽文饰．以疑于众：如此者杀．按《史记》孔子为鲁司寇．七日而诛少正卯之类是也
注疏“皆谓”至“者也”
正义曰：习伪习非是虚华．辨博而泽是捷给．不可依用．是无诚也
文疏“假于”至“众杀”．〇妄陈邪术．恐惧于人．假讬吉凶．以求财利．“假于鬼神时日卜筮”者．谓假讬鬼神．假讬时日．假讬卜筮．以疑于众．鬼神时日卜筮．共有假文
注疏“今时”至“违制”
正义曰：谓今时之人．持执此丧葬筑盖嫁娶卜数之文书．以惑于众．妄陈祸福．浪说妖祥．筑谓垣墙．盖谓舍宇
注疏“尊物”至“卖也”
正义曰：言圭璧金璋及牺牲戎器．皆是尊贵所合蓄之物．非民所宜有．防民之僣伪也．军器．防民之贼乱也
注疏“凡以”至“多少”
正义曰：此经之物．若其合法度则得粥之．其不合法度者．则不得粥也
文疏“布帛精粗”者．若朝服之布十五升．斩衰三升．齐衰四升之类是也．
“广狭”者．布广二尺二寸．帛则未闻．郑注《周礼》引《逸巡守礼》幅广四尺．八寸为尺．郑注四当为三．则帛广三尺四寸．“用器．弓矢．耒耜．饮食器”者．《既夕礼》文．既夕敦杅之属．即饮食器也
注疏“不示”至“贪也”
正义曰：锦文珠王成器衣服等不粥者．不示民以奢．饮食不粥者．不示民以贪．此衣服饮食与珠玉连文．据华美者．不得粥之．恐民贪．若寻常饮食．则得粥之．不得群聚耳．故《周礼·司虣》云“禁属游饮食于市”者是也．前经“圭璧金璋”之等．是贵者之器．故注云“非民所宜有”．谓全不合有．以其名位卑故也．此“锦文珠王”等是华丽之物．富人合有．但不得聚之过多．故云“不粥于市”．不示民以奢也．前文“圭璧金璋”．各是一物．即《考工记》“金饰璋”也．皇氏以为用金为印．璋．按定本“璋”字从玉．圭璧之类也．且周时称印曰玺．未有称璋．皇氏之义非也
注疏“周礼”至“阴木”
正义曰：此《周礼·山虞》文．郑注云“阳木生山南者．阴木生山北者．冬斩阳．夏斩阴．坚濡调”．〇“关执禁以讥．禁异服．识异言”．司关之官．执此戒禁之书．以讥察出入之人．故云“执禁以讥”．禁此身着异服之人．又记识口为异言之人．防奸伪．察非违