2020-9-28 11:56
文疏“八十”至“为丧”
正义曰：此一节论老人力衰．与少不同之事．各随文解之．〇七十养于大学．至于八十年渐衰弱．不堪来学受养．君以飨食之礼．使人就家致之．其受君命之时．理须再拜．不堪为劳．一坐于地．而首再至于地．瞽人无目．恐其倾倒．拜君命之时．亦当如此．故云“亦如之”．
“五十”至“可也”．〇自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法．随年为品也．
“五十异粻”者．粻．粮也．五十始衰．粮宜自异．不可与少壮者同也．
“六十宿肉”者．转老．故恒宿肉在帐下．不使求而不得也．
“七十贰膳”者．贰．副也．膳．善食也．恒令善食有储副．不使有阙也．
“八十常珍”者．珍谓常食之皆珍奇美食．寻常使有．
“九十饮食不离寝”者．谓老人饮食无时．或急求须得．故不离于寝．
“膳饮从于游可也”者．谓美善之膳．水浆之饮．从于老人所游之处．其理可也．
“六十”至“后制”．
“六十岁制”者．明老而预为送终之具也．年既衰老．故逆辨之也．岁制．谓棺也．不易可成．故岁制．然此谓大夫以下耳．人君即位为椑．不待六十也．其椁则死后为之．以其葬尚赊．故《檀弓》云“旬而布材”是也．
“七十时制”者．时制．谓一时可辨．是衣物之难得者．是年转老．所须辨转切也．
“八十月制”者．月制．谓一月可辨．衣物易得者也．渐老弥切也．
“九十日脩”者．至九十棺衣皆毕．但日日脩理之．为近于终故也．“惟绞紟衾冒．死而后制”者．此四物易成．故生不逆为．须亡乃制也．故《檀弓》云：“一日二日而可为也者．君子弗为也．”
“七十”至“有秩”．〇此谓大夫士老年而听致仕者．则七十杖于国．朝君之时．入门至朝位．君出．揖之即退．不待朝事毕也．若不听致仕．则《祭义》云：“七十杖于朝．八十不俟朝．”
“八十月告存”者．告谓问也．君每月使人致膳告问存否．
“九十日有秩”者．以至年老方极．秩．常也．君则日使人以常膳致之．故云“日有秩”
注疏“大夫”至“则退”
正义曰：按《仪礼·大射》“卿大夫皆入门右．北面”．“公降立于阼阶之东南．南乡”．“揖大夫．大夫皆少进”．彼郑注云“变尔言揖”．使近北者尔揖．君则退．谓就位．君揖之时．七十老者则退．故《祭义》注云：“君揖之即退．不待朝事毕．”其少壮者．则待朝事之终也
注疏“每月致膳”
正义曰：经直云“月告存”．知非直遣人告问存否．必知致膳者．以下云“九十日有秩”．上文云“天子欲有问焉．则就其室．以珍从”．明八十每月告存之时．必当致膳也
注疏“力稍”至“不孤”
正义曰：以上文岁制及杖于家之属．兼含大夫士及庶人之老．此五十不从力政．及不与服戎．惟据庶人之事．故云“力政．城道之役也”．谓筑城垣治道也．其大夫士六十未致仕．若为军将．当与服戎．故知此据庶人也．按《异义》：“《礼》戴说《王制》云：‘五十不从力政．六十不与服戎．’《易孟氏》．《韩诗》说‘年二十行役．三十受兵．六十还兵’．《古周礼》说‘国中自七尺以及六十．野自六尺以及六十有五．皆征之’．许慎谨按云：《五经》说皆不同．是无明文所据．汉承百王而制二十三而役．五十六而免．六十五已老．而周复征之．非用民意．”是许以《周礼》为非．郑駮之云：“《周礼》是周公之制．《王制》是孔子之后大贤所记先王之事．《周礼》所谓皆征之者．使为胥徒给公家之事．如今之正卫耳．六十而不与服戎．胥徒事暇．坐息之间．多其五岁．又何太违之．”云“徒给公家之事”．云“非用民意”．取《王制》所云“力政挽引筑作之事”．所谓服戎．谓从军为士卒也：二者皆劳于胥徒．故早舍之．如郑此言．力政田役为重．故云“五十免之”．故此五十不从力政．《祭义》云“五十不为甸徒”也．戎事差轻．六十不与服戎．及《孟氏》说“六十选兵”是也．胥徒又轻．故野外六十五犹征之．若四郊之内．以其多役．其胥徒之事．六十则免．初受役之时．始年二十也．其野王城之外．力役又少．胥徒之事．十五则征之．至六十五．其力政之事．皆二十受之．兵革之事．则三十受之．故《易孟氏》．《诗韩氏》皆云“二十行役．三十受兵”也．
云“是谓宗子不孤”者．以父是宗子．年已八十．子则代之而祭．若父不为宗子．则不主祭祀．无祭可代．今已是父嫡子代父而祭之．是有父之宗子．按《丧服》云：“宗子孤为殇．”以无父则称孤．明有父则不孤．故云“是谓宗子不孤”也
注疏“贤者命为大夫”
正义曰：经文云“五十而爵”．郑知非命为士而云大夫者．以《王制》殷法．殷则士无爵．此经云而爵．故知是大夫也．此谓凡常之人有贤德．故五十始为大夫．若其有德．不必五十．则《丧服》“小功”章云“大夫为昆弟之长殇”．是幼为大夫．为兄之长殇
文疏“有虞”至“从政”
正义曰：此一节明养致仕老及庶人老给赐之事．各依文解之
注疏“皆学”至“如之”
正义曰：此四代养老之处．虽其名不同．以殷人云右学．左学．虞氏云上庠．下庠．《学记》云“党有庠”．《文王世子》云“学干戈羽籥于东序”．以此约之．故知“皆学名也”．“养老必在学”者．以学教孝悌之处．故于中养老．熊氏云：“国老谓卿大夫致仕者．庶老谓士也．”皇氏云：“庶老兼庶人在官者．”其致仕之老．大夫以上当养从国老之法．士养从庶老之法．故《外饔》云“邦飨耆老．掌其割享”．郑注引此“周人养国老于东胶．养庶老于虞庠”是也．虞．殷尚质．贵取物成．故大学在西．小学在东．夏．周贵文．取积渐长养．故大学在东．小学在西．故云“上庠．右学．大学也．在西郊．下庠．左学．小学也．在国中王宫之东”．以虞殷质．俱贵于西．故并言之．夏．周为文．皆上东．故亦并言之．云“东序．东胶．亦大学．在国中王宫之东．西序．虞序亦小学也．西序在西郊．周立小学于西郊”是也．
云“周之小学为有虞氏之庠制”者．庠则后有室．前有堂．若夏后氏之序．及周之学所在序者．皆与庠制同．其州党之序．则歇前而已．序则豫也．故《乡射》云：“豫则钩楹内．堂则由楹外．”彼郑注“豫读如成周宣谢灾之谢”是也．
云“其立乡学亦如之”者．言乡学亦为庠制．故上文云“耆老皆朝于庠”是也．周大学在国之西郊．郑《駮异义》云“三灵一雍在郊”者．熊氏云“文王之时犹从殷礼．故辟廱大学在郊”．刘氏以为周之小学为辟廱在郊
注疏“皇冕”至“朝也”
正义曰：以皇与下冕相对．故为冕属．按《周礼》有“设皇邸”．又云“有皇舞”．皆为“凤皇”之字．凤羽五采．故云画羽饰之．按上注云“虞夏之制．天子服有日月星辰”．此云“夏殷未闻”者．以《皋陶谟》谓之虞夏书．因彼之成文．故云“虞夏之制”．其实惟谓虞也．云“凡养老之服．皆其时与群臣燕之服”．郑知然者．以经云夏后氏燕衣而养老．周人玄衣而养老．周人燕用玄衣．故知养老燕群臣之服也．
云“有虞氏质．深衣而巳”者．深衣谓白布衣．以质．用白布而已．其冠未闻．皇氏云以为养老．首还服皇冠．崔氏云以为与夏周同．未知然否．按《郊特牲》云：“大古冠布．齐则缁之．”大古．则虞氏或用白布冠也．
云“夏而改之．尚黑而黑衣裳”者．以殷人尚白用缟衣．夏既尚黑．燕衣黑衣也．
云“殷尚白而缟衣裳”者．缟．白色生绢．亦名为素．此缟衣谓白．白布深衣也．
云“周则兼用之．玄衣素裳”者．以经云“玄衣而养老”．若衣裳俱玄．则与夏不异．又《仪礼》朝服缁布衣素裳．缁则玄．故为玄衣素裳．上养老云周人脩而兼用之．故养老之衣．亦脩而兼用之．
云“其冠则牟追．章甫．委貌也”者．按《仪礼》朝服首著玄冠．玄冠即委貌．以此推之．则殷之朝服．则皆著章甫之冠．夏之朝服著牟追．
云“诸侯以天子之燕服为朝服”者．以《燕礼》诸侯燕臣子用朝服．明天子之燕亦朝服也．引《燕礼》曰“燕．朝服”者．证朝．燕同．
云“服是服也”者．言燕时服是玄衣素裳之服．崔氏云：“天子燕畿内诸侯以缁衣．燕畿外诸侯以玄冠．诸侯各以为朝服．事无明文．不可依也．”云“王者之后．亦以燕服为之”者．《玉藻》云：“鲁季康子朝服以缟．”若当时无朝服以缟．康子不应服之．明是宋人所著．故康子僣效之．宋既朝服以缟．杞当朝服以玄．
云“天子皮弁．以日视朝也”者．《玉藻》文．引之者．证天子以诸侯朝服之别．按《诗·𫠆弁》注云：“礼．天子诸侯朝服以燕．天子之朝服以皮弁．”服以皮弁服．燕不用玄衣者．《诗》所谓燕同姓诸公及异姓甥舅等．故用皮弁．尚质故也．若燕其诸侯．则用玄衣．明诸侯则朝服以日视朝．服则玄冕素裳也．《冠礼记》云：“周弁．殷哻．夏收．”郑云：“弁名出于幠．幠．大也．言所以自光大也．哻名出于幠．幠．覆也．所以自覆饰也．收．言所以收敛发也．其制之异．亦未闻．”《冠礼记》又云：“委貌．周道也．章甫．殷道也．母追．夏后氏之道也．”郑注云“委犹安也．言所以安正容貌．章．明也．殷质．言以表明丈夫也”．“母．发声也．追犹堆也．夏后氏质．以其形名之”．“其制之异同未闻”
文疏“将徙”至“从政”．〇此谓大夫采地之民．徙于诸侯为民．以其新徙．当须复除．但诸侯地宽役少．为人所欲．故惟三月不从政．
“自诸侯来徙于家”者．谓诸侯之民．来徙于大夫之邑．以大夫役多地狭．欲令人贪之．故期不从政．按《旅师》云：“新甿之治皆听之．使无征役．”郑注引此文以证之．是据民之迁徙．王肃及庾氏等以为据仕者从大夫家出仕诸侯．从诸侯退仕大夫．非郑义也
文疏“少而”至“常饩”
正义曰：此一节论矜恤鳏寡孤独之事．无妻无夫谓之矜寡者．按《孝经》云“男子六十无妻曰鳏．妇人五十无夫曰寡”．舜年三十而《尚书》谓之鳏者．以其父顽母嚚．无为娶之端．故虽三十而亦称鳏．《诗》云：“何草不黄．何人不矜．”据久役在外．嫁娶失时．亦谓之为矜．矜与鳏同．其男子无妻．亦谓之寡．《左传》云：“崔杼生成及疆而寡．”按刘熙《释名》云：“无妻曰鳏．愁悒不能寐．目恒鳏鳏然．其字从鱼．鱼目恒不闭．无夫曰寡．寡．倮也．倮然．单独也．无父曰孤．孤．顾也．顾望无所瞻见也．无子曰独．独．鹿也．鹿鹿无所依也．”