2020-9-28 12:37
文疏“天子”至“以达”
正义曰：此巳前明天时气侯早晚．此明天子每时居处及所乘车马．所建旌旗．所服衣玉．所食牲谷及器物之属．龙与玉言苍者．苍亦青也．远望则苍．旗与衣云青者．欲见人功所为．故以近色言之
注疏“皆所”至“皆殊”
正义曰：色则顺时．食与器则顺气也．
云“青阳左个．大寝东堂北偏”者．北偏．近北也．然则此是明堂北偏．而云大寝者．欲明明堂与大庙大寝制同．故兼明于明堂听朔竟．次还大庙．次还大寝也．然云东堂．则知听朔皆堂．不于五角之室中也．
云“鸾路．有虞氏之车”者．《明堂位》云：“鸾车．有虞氏之路也．”今既云鸾路．故知是有虞氏之车也．用有虞氏．则知非周也．
云“有鸾和之节．而饰之以青．取其名耳”者．因其有鸾．故不言青而云鸾也．
云“春言鸾．冬夏言色．互文”者．春言鸾．则夏秋冬并鸾也．夏云朱．冬云玄．则春青秋白可知也．
云“马八尺以上为龙”者．出《庾人职》．
云“凡所服玉．谓冠饰及所佩者之衡璜”者．冠饰即冕之旒及笄也．衡璜即是所佩玉之名也．佩玉之制．按《韩诗外传》云“佩玉．上有葱衡．下有双璜牙．蠙珠以纳其间”．则古之佩玉．上以葱为衡．横置于上．以贯珠之绳三条县于衡上．垂之而下．以双璜悬于两畔绳之下端．又以牙悬于中绳下端．使前后触璜以为声．衡之下．璜之上．皆贯蠙珠．故云“蠙珠以纳其间”．谓纳于衡璜之间也．
云“麦实有孚甲．属木”者．郑云“黍秀舒散．属火．麻实有文理．属金．菽实孚甲坚合．属水．稷五谷之长．属土”．是五谷所配之方也．
云“羊．火畜也”者．按《尚书·五行传》曰“貌之不恭．则有鸡祸”．注“鸡．畜之有冠翼者．属貌”．“言之不从．则有犬祸”．注“犬．畜之以口吠守者．属言”．“视之不明．则有羊祸”．注“羊畜之远视者．属视”．听之不聪．则有豕祸”．注“豕．畜之居闲卫而听者．属听”．“思之不睿．则有牛祸”．注“地厚德载物．牛．畜之任重者．属思”．“王之不极．则有马祸”．注“天行健．马．畜之疾行者．属王极”．是鸡为木畜．羊为火畜．牛为土畜．犬为金畜．豕为水畜．但阴阳取象多涂．故午为马．酉为鸡．不可一定也．
云“时尚寒．食之以安性也”者．羊是火畜．而春时食之．明其有意食以安性也．春时尚寒．故食火畜以助之．夏食菽与鸡者．以气尤热．水能克火．木必折土．故食北方之声与东方之性．减其热气．亦以安性．秋食麻与犬者．秋气既凉．又将乡寒．不有其害．故食当方之谷牲也．冬食黍与彘者．冬气极寒．故食火谷以减寒．寒胜于热．故食当方之牲．云“器疏者刻镂之．象物当贯土而出也”者．诸刻镂为文．使文理粗疏．直而通达也．
云“凡此车马衣服．皆所取于殷时而有变焉．非周制也”者．以虞夏之制．有日月星辰十二章之服．周之制．朝祀戎猎车服各有殊．今此下与《周礼》不同．上与虞夏又异．故云“取殷时”也．殷乘木路．此乘鸾路．不纯用殷．故云“而有变焉”．谓变殷而乘虞路也．
云“《周礼》朝祀戎猎车服．各以其事．不以四时为异”者．按《周礼》朝则皮弁服．祀则六冕服．戎则韦弁服．田猎冠弁服．又《周礼》朝乘象路．祀乘玉路．戎乘革路．猎乘木路．是车服各以其事．不以四时为异也．又引《玉藻》“天子龙衮以祭”者．证四时皆龙衮衣𫄸裳．不随时而别．又引《玉藻》“玄端而朝日”者．证此朝日不玄端而著青衣．又引“皮弁以日视朝”者．皮弁白布衣．四时皆然．不随时而变．是与此皆殊．明《月令》所云非周法也
文疏“是月”至“于朝”
正义曰：此一节论立春天子迎春气及行赏之事．各依文解之．
“是月也．以立春”者．十二月节气有早晚．若节气晚．则月之节气在当月之内．若节气早．月之节气在前月之中．故立春为正月之节．有在十二月之时．但至立春之时．虽在十二月．即行立春之事．云“是月”者．谓是月之气．不谓是月之日也．凡四立之月．天子车服之下．皆云是月．以其为下立春．立夏．立秋．立冬事重．故云是月．其非四立之月．仲夏即云养壮佼．季夏云命渔师剩敓一月云饬死事．十二月云命有司大难．皆不云是月者．或是事为细小．或是事通他月．故不云是月．季冬难事虽大．惟此月为之．亦不云是月者．以年事既终．惟难而巳．故不须云是月．或作记之人．辞有详略．不为义例也．凡言是月者．是月之后．若是事相连接．辞有首尾．则因前是月．不别起是月之文．若别事异端．则更云是月也．他皆仿此．此云“是月”．下至“以初为常”．是皆立春之时告命之事．故不更云是月．次云“祈谷于上帝”．至“命曰劳酒”．论祈谷耕藉．反回劳饮．是其一事．故不更云是月．次云“是月也．命乐正入学习舞”至“埋胔”．论习舞修祭．母用牝牲．是含养之事．故毋覆巢及掩骼埋胔．中间小异．事亦相连．故不别云是月．次云“是月也．不可以称兵”．与上事别．又论天地人之大道．故别云是月．举此为例．其馀月或云是月．或不云是月．就文可知．
“先立春三日”者．周法．四时迎气．皆前期十日而斋．散斋七日．致斋三日．今秦法简省．故三日也．盖散斋二日．致斋一日．
“盛德在木”者．天以覆盖生民为德．四时各有盛时．春则为生．天之生育盛德在于木位．故云“盛德在木”
注疏“大史”至“谒告”也．
正义曰：按《周礼》大史属春官．春官主礼．故云“大史．礼官之属”．云：“掌正岁年以序事者．大史职文郑注云：“中数曰岁．朔数曰年．”中数者．谓十二月中气一周．总三百六十五日四分之一．谓之一岁．朔数者．朔．十二月之朔．一周谓三百五十四日．谓之为年．此是岁年相对．故有朔数．中数之别．若散而言之．岁亦年也．故《尔雅·释天》云“唐虞曰载．夏曰岁．商日祀．周曰年”是也．按《释言》云：“告．谒．请也．”同训为请．是谒为告也
文疏“立春”至“于朝”．〇此立春立秋云“天子亲帅三公．九卿．诸侯．大夫”．立夏立冬云“亲帅三公．九卿．大夫”．不云诸侯．文不备．当亦有诸侯．故立夏下云“乃封诸侯”．于夏既然．明冬诸侯亦然．在孟春云“赏公．卿．诸侯．大夫于朝”．孟夏云“还乃行赏封诸侯．庆赐遂行．无不欣说”．孟秋云“还乃赏军帅武人于朝”．孟冬云“还乃赏死事恤孤寡”．四时所赏不同者．庾云：“顺时气也．春阳气始著．仁泽之时．故顺其时而赏朝臣及诸侯也．至夏阳气尢盛．万物增长．故用是时庆赐转广．是以无不欣说也．秋阴气始著严凝之时．故从其时而赏军帅及武人也．至冬阴气尤盛．万物衰杀．故用是时赏死事者及其妻子也．”
注疏“迎春”至“门外”
正义曰：按贾．马．蔡邕皆为迎春祭大皞及句芒．以上云“其帝大皞．其神句芒”故也．今郑独以为苍帝灵威仰者．以《春秋文耀钩》云：“苍帝灵威仰．”《礼器》云：“飨帝于郊．而风雨寒暑时．”是人帝．何能使风雨寒暑得时．又《诗》及《尚书》云．上帝皆为天也．《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝．则服大裘而冕．祀五帝亦如之．”五帝若是人帝．何得与天帝同服．故以为灵威仰．上云“盛德在木”者．盛德则灵威仰之盛德也．
云“王居明堂礼”者．《逸礼》之篇名．引之者．证十五里迎春与周不同．故云“盖殷礼也”．
云“周近郊五十里”者．郑注《尚书·君陈序》云：“天子近郊五十里．”今河南洛阳相去则然是也．
云“朝．大寝门外”者．大寝则路寝．天子有三朝．一是燕朝．在路寝也．二是治朝．则此路寝门外．应门之内．以其赏赐公卿大夫．宜在治事之朝．故云“大寝门外”．三是外朝．在库门之外．皋门之内．大询众庶．听断罪人之处也
文疏“命相”至“不当”
正义曰：此一经因上天子迎春反国．命三公布教施惠之事．各依文解之
注疏“相谓”至“兆民”
正义曰：按《公羊》隐五年传云：“三公者何．天子之相也．自陕而东者．周公主之．自陕而西者．召公主之．”一相处乎内．是三公相王之事也．至六国时．一人知事者．特谓之相．故《史记》称穰侯．范睢．蔡泽皆为秦相．后又为丞相也．
云“天子曰兆民”者．《左传》闵元年晋卜偃之辞也
注疏“遂犹”至“其人”
正义曰：遂是申遂．故《尚书》云：“显忠遂良．”《商颂》云：“莫遂莫达．”是遂为达．言庆赐之事．通达施行．使之周遍．
云“使当得者皆得．无非其人也”者．谓当庆赐之人．皆是有功可庆赐．无此不合得庆之人．非人．谓无功无德之徒
文疏“乃命”至“为常”
正义曰：迎春既还．行赏以毕．乃命大史之官．令守其六典．奉其八法．司主天文及日月星辰之行．天则左还．一日一度．一年三百六十五度四分度之一．又至周一度．日月五星并逆行天右行．各有多少．辰有二十八宿．亦随天左行．大史令其属官．在其候处．止宿配偶．相与审候．不得贷变过差．若应候不候．应知不知．则是候过差．“无失经纪”者．经纪谓天文进退度数．言当推勘考校．使得其中．应进则言进．应退则言退．若其推步不明．算历失所．迟疾不依其度．进退或失其常．是失经纪．
“以初为常”者．初谓旧来所法．恒须遵奉．以为常行．故云“以初为常”
注疏“典六”至“度数”
正义曰：“六典”者．则《太宰》云：天官治典．地官教典．春官礼典．夏官政典．秋官刑典．冬官事典．八法者：一曰官属．二曰官职．三曰官联．四曰官常．五曰官成．六曰官法．七曰官刑．八曰官计．
云“离读为俪偶之俪”者．按成十一年《左传》云：“鸟兽犹不失俪．”礼有俪皮．俪是配偶．故云“读如俪偶之俪”．云“冯相氏．保章氏掌天文者”．冯相．保章．皆中土二人．“冯相”者．郑注“冯．乘也．相．视也．世登高台．以视天文之次序”．“保章”者．郑注：“保．守也．世守天文之变．”虽俱掌天文．其事不同．冯相氏主日月五星．年气节候．推步迟疾．审知所在之处．若今之司历．主其筭术也．保章者．谓守天之文章．谓天文违变度数．失其恒次．妖孽所在．吉凶所生．若今之天文家．惟主变异也．此其所掌别也．
云“相与宿偶．常审候伺不得过差”者．言大史之官．使其僚属冯相．保章恒在候处．相与止宿配偶．其审察伺候．不得怠慢．不觉天之变异也