2020-9-28 14:28
文疏“曾子”至“山川”
正义曰：此一节因前论问君未葬而世子生．今更问巳葬后世子生之礼．
“大宰．大宗从大祝而告于祢”者．祢父殡官之主也．既葬讫．殡无尸柩．唯有主在．故告于主．渐神事之故也．同庙主之名．故曰祢也．然直云三人告祢．不云“摄主”者．葬时摄主巳弁绖葛以交神明．葬竟又服受服．丧之大节更毕．摄主亦无复有此事．故子生．则摄主不复与群臣列位西阶下．故自还依大宰之礼．与大宰大宗从大祝裨冕．而告殡官中主也．不云：“裨冕”者．未葬尚裨冕．葬后不言自显也．不云“束帛”者．凡告必制币．从之可知也．不言“尽阶不升”者．三人例是升者．非不升也．不言“某之子生敢告”者．亦自可知也．“三月乃名于祢”者．葬后神事之．故依平常之礼．三日不见也．三月乃见．因见乃名．故云“乃名于祢”也．从见之人．与告生不异．故不重言也．虽三日不见．其成服衰绖．自依常礼也．
“以名遍告及社稷宗庙山川”者．名于祢既毕．宰亦命祝史遍告也．不言宰命祝史．从可知也．又前不云“社稷宗庙”．此不云“五祀”．相互明也．王肃云：“前三日名之．君云未葬当称子某．故三日因名之．此经既葬称子．不称名．故三月乃名也．”郑云：“称世子生．丧在殡．告五祀山川耳．五祀：殡宫之五祀．山川国镇之重．不可不告．故越社稷告之．既葬而世子生．三月而名．葬后三月．于礼巳祔庙．故告可及庙．庙与社稷相连．不得不告社稷．”
文疏“孔子”至“如之”
正义曰：此一节论诸侯朝天子将出之礼．不云“曾子问”．直云“孔子曰”者．以此与上事连文．上既云“以名遍告社稷宗庙”．因论出朝告祖祢之事．此乃因上起文也．此篇之内．时有如此．故下“曾子问云：‘除丧则不复礼乎．’孔子曰：‘祭过时不祭．礼也．又何反于初．’”又云：“孔子曰：‘嫁女之家．三夜不息烛．’”与此相类．云“告于祖”．亦告于祢也．言“奠于祢”．亦奠于祖也．
“冕而出视朝”．〇裨冕．谓裨衣而冕．裨衣者．公衮．侯伯鷩．子男毳．视朝诏听事也
注疏“听国”至“受也”
正义曰：听国事．解经视朝之事．云“诸侯朝天子必裨冕．为将庙受也”．诸侯视朝．当用玄冠缁衣素裳．今视朝而服裨冕之服者．按《觐礼》侯氏裨冕．天子受之于庙．故郑云“诸侯朝天子必裨冕．为将庙受也”．言天子于庙受巳之礼．今诸侯往朝天子．为天子将欲于庙中受巳之礼．故诸侯豫敬之．以冕服视朝也
文疏“命祝史告于社稷宗庙山川”．
注疏“临行又遍告宗庙．孝敬之心也”
正义曰：按上文云“诸侯适天子．必告于祖．奠于祢”．此又命祝史告于宗庙山川．是临行一告宗庙．则知后再告．故云“临行又遍告宗庙．孝敬之心也”．言遍告宗庙．则五庙皆告也．前云“告于祖”者．亦祖祢皆告也
文疏“乃命国家五官而后行”．
注疏“五官”至“其职”
正义曰：按《大宰》云：“建其牧．立其监．设其参．傅其伍．”是诸侯有三卿五大夫．经云“五官”．故云五大夫．以属官大夫其数众多．直云五者．据与国事者言之．不云“命卿”者．或从君出行．或虽在国留守．总主群吏．如三公然．不专主一事．且尊之．既命五大夫．则卿亦命之可知．故不显言命卿也．命者．谓戒敕以所掌之事也
注疏“祖道”至“脯也”
正义曰：经言“道而出”．明诸侯将行．为祖祭道神而后出行．引《聘礼》者．证祖道之义．按《聘礼记》云：“出祖释軷祭酒脯．”彼注云：“祖．始也．行出国门．止陈车骑．释酒脯之奠于軷．为行始也．”《春秋传》曰：“軷涉山川．”然则軷．止行之名也．道路以险阻为难．是以委土为山．或伏牲其上．使者为軷．祭酒脯．祈．告也．礼毕然后乘车．轹之而遂行．其有牲犬羊可也．此城外之軷祭也．其五祀行神．则在宫内．故郑注《聘礼》云：“行．谓行者之先．其古人之名未闻．天子诸侯有常祀在冬也．”《丧礼》有毁宗躐行．出于大门．则行神之位．在庙门外西方．又郑注《月令》：“軷．坛厚二寸．广五尺．轮四尺．”《周礼》注云：“以菩刍棘柏为神主．”此郑释为軷祭之义．此軷亦有尸．故《诗·生民》云：“取羝以軷．”注“燔烈其肉为尸羞”是也．其牲．天子軷用犬．故《犬人》云：“伏瘗亦如之．”注云：“伏谓伏犬于軷上．”诸侯用羊．《诗》云“取羝以軷．谓诸侯也．卿大夫以酒脯．既行祭軷竟．御者．以酒祭车轼前及车左右毂末．故《周礼·大驭》云：“及犯軷．王自左驭．驭下祝．登受辔．犯轵．遂驱之．”又云：“及登．酌仆．仆左执辔．右祭两轵．祭𫐄．乃饮．”轵即毂末．轨谓车轼前是也．其祭宫内行神之軷．及城外祖祭之軷．其制不殊．崔氏云：“宫内之軷．祭古之行神．城外之軷．祭山川与道路之神．”义或然也．坛名山．其神曰累
文疏“告者五日而遍．过是非礼也”．〇前命祝史告山川．而诸侯犹待告遍乃行也．以五日为期．若近者乃可就彼告．若远者则当望告．故以五日为限也．所以尔者．为先以告庙载迁主．若久留不去．则为非礼．故云“过是非礼也”．《曲礼》云“凡为君使者．巳受命．君言不宿于家”是也
注疏“牲当为制字之误也”
正义曰：皇氏．熊氏以此为诸侯礼．不应用牲．故牲当为制．其天子则当用牲．故熊氏云：“郑注《周礼·大祝职》引此文云．‘告用牲币’．不破牲字．是天子用牲币也．必知天子用牲者．《校人》云：‘王所过山川．则饰黄驹’．是用牲也．必知诸侯不用牲者．约下文云‘币帛皮圭以告’．故知不用牲也．或天子诸侯出入有告有祭．故告用制币一丈八尺．其卿大夫唯入祭而巳．故《聘礼》既使而反祭用牲也．”
注疏“道近”至“告祖”
正义曰：以直云告于祢．是据其道近．故云“或可以不亲告祖”．知诸侯不直告祢者．下文云“反必亲告于祖祢”．明出时亦告祖祢．为道近．唯告祢耳
注疏“朝服为事故也”
正义曰：“朝服为事故”者．或会或吊之事．诸侯朝服玄冠缁衣素裳．以上文诸侯朝天子．冕而出视朝．为将庙受．尊敬天子．习其礼．故著冕服．诸侯视朝．亦虽在庙受．降下天子不敢冕服．唯著临朝听事之服．故云“朝服为事故也”．熊氏又云：“此朝服．谓皮弁服．以天子用以视朝．故谓之朝服．”《论语》云：“吉月必朝服而朝．”注云“朝服．皮弁服”是也．必知朝服皮弁服者．《聘礼》“诸侯相聘皮弁服”．明相朝亦皮弁服．此义为胜也
注疏“反必亲告祖祢．同出入礼”
正义曰：庾蔚云：“郑当谓出入所告．理不容殊．而诸侯祖见．出不云告祖者．或道近．变其常礼耳．故反必亲告祖祢．以明出入之告．其礼不殊也
文疏“曾子”至“礼也”
正义曰：此一节论并有丧葬之事．各随文解之
注疏“并谓”至“月死”
正义曰：“并“．谓父母也．“亲同者”．祖父母及世叔兄弟．云“同月死”．不云“同日”者．略可知也
文疏“自启”至“葬事”．〇既父丧在殡．先葬母之时．自．从也．从启母殡之后．及至葬柩欲出之前．唯设母之启殡之奠．朝庙之奠．及祖奠．遣奠而巳．不于殡宫为父设奠．故云“自启及葬不奠”．谓不奠父也．“不奠”者．不朝夕更改新奠．仍有旧奠存也．“行葬不哀次”者．次谓大门外之右平生待宾之处．葬柩车出门．至此．孝子悲哀．柩车暂停．今为父丧在殡．故行葬母之时．出门外．孝子不得为母伸哀于所次之处．遂行而去．所以不敢若此悲哀．恐轻于在殡也．“反葬奠”者．谓葬母还．反于父殡然后设奠也．
“而后辞于殡．遂脩葬事”者．辞犹告也．谓奠父之后．孝子告语于宾以明日启父殡期节．既告宾．宾出之后．遂修营葬父之事．所以葬则先轻．奠则先重者．皇氏云：“葬是夺情．故从轻者为首．奠是奉养．故令重者居先也．”
注疏“不奠．务于当葬”者．
正义曰：不奠．谓不奠父及馀丧也．重丧所以不奠者．若营奠父事．恐葬事迟晚．务欲轻丧在先当葬者．使其速毕故也．知此不奠不据先葬者．葬是丧之大事．永离宫室．不可以不奠也
注疏“不哀次．轻于在殡”者．
正义曰：解经“不哀次”之义．以父丧在殡为重．今为母至次处而哀．为轻于在殡者．今为在殡者所压．不敢为母伸哀．故云“不哀次．轻于在殡者”．上注云“若亲同者”．则除父母之外馀丧．其重丧在殡．皆为轻丧不哀次
注疏“殡当”至“期也”
正义曰：此经“辞于殡”．知非告殡以将葬．而云“殡当为宾”．为告宾者．按《既夕礼》云主人“请启期．告于宾”之后．即陈葬事．设盟陈鼎馔夷床之属．下乃云“祝声三”．是告殡之事．今先云“辞于殡”．乃云“遂脩葬事”．故云“殡当为宾”．谓诏告宾也．与《既夕礼》同
文疏“其虞也．先重而后轻．礼也”．〇以虞是奠之类．故亦先重后轻．以礼结之．故云“礼也”．按崇精问曰：“葬母亦朝庙否．其虞父与母同日异日乎．”焦氏答曰：“妇未庙见．不朝庙耳．《内竖职》云王后之丧朝庙．则为之跸也．是母丧亦朝庙明也．虞当异日也．”〇“孔子”至“可也”．
正义曰：此一节论宗子立后之事．凡无问而称“孔子曰”者．皆记者失问也．亦此卷之通例矣．宗子．大宗子也．凡人年六十无妻者不复娶．以阳气绝故也．而宗子领宗男于外．宗妇领宗女于内．昭穆事重．不可废阙．故虽年七十亦犹娶也．故云“无无主妇”．言必须有也．然此谓无子孙．及有子而年幼小者．若有子孙．则传家事于子孙．故《曲礼》“七十老而传”是也