2020-9-28 14:28
文疏『曾子』至『山川』
正義曰：此一節因前論問君未葬而世子生．今更問巳葬後世子生之禮．
『大宰．大宗從大祝而告於禰』者．禰父殯官之主也．既葬訖．殯無屍柩．唯有主在．故告於主．漸神事之故也．同廟主之名．故曰禰也．然直雲三人告禰．不云『攝主』者．葬時攝主巳弁絰葛以交神明．葬竟又服受服．喪之大節更畢．攝主亦無復有此事．故子生．則攝主不復與群臣列位西階下．故自還依大宰之禮．與大宰大宗從大祝裨冕．而告殯官中主也．不云：『裨冕』者．未葬尚裨冕．葬後不言自顯也．不云『束帛』者．凡告必制幣．從之可知也．不言『盡階不升』者．三人例是升者．非不升也．不言『某之子生敢告』者．亦自可知也．『三月乃名於禰』者．葬後神事之．故依平常之禮．三日不見也．三月乃見．因見乃名．故云『乃名於禰』也．從見之人．與告生不異．故不重言也．雖三日不見．其成服衰絰．自依常禮也．
『以名遍告及社稷宗廟山川』者．名於禰既畢．宰亦命祝史遍告也．不言宰命祝史．從可知也．又前不云『社稷宗廟』．此不云『五祀』．相互明也．王肅云：『前三日名之．君雲未葬當稱子某．故三日因名之．此經既葬稱子．不稱名．故三月乃名也．』鄭云：『稱世子生．喪在殯．告五祀山川耳．五祀：殯宮之五祀．山川國鎮之重．不可不告．故越社稷告之．既葬而世子生．三月而名．葬後三月．於禮巳祔廟．故告可及廟．廟與社稷相連．不得不告社稷．』
文疏『孔子』至『如之』
正義曰：此一節論諸侯朝天子將出之禮．不云『曾子問』．直云『孔子曰』者．以此與上事連文．上既云『以名遍告社稷宗廟』．因論出朝告祖禰之事．此乃因上起文也．此篇之內．時有如此．故下『曾子問云：「除喪則不復禮乎．」孔子曰：「祭過時不祭．禮也．又何反於初．」』又云：『孔子曰：「嫁女之家．三夜不息燭．」』與此相類．云『告於祖』．亦告於禰也．言『奠於禰』．亦奠於祖也．
『冕而出視朝』．〇裨冕．謂裨衣而冕．裨衣者．公袞．侯伯鷩．子男毳．視朝詔聽事也
註疏『聽國』至『受也』
正義曰：聽國事．解經視朝之事．云『諸侯朝天子必裨冕．為將廟受也』．諸侯視朝．當用玄冠緇衣素裳．今視朝而服裨冕之服者．按【覲禮】侯氏裨冕．天子受之於廟．故鄭云『諸侯朝天子必裨冕．為將廟受也』．言天子於廟受巳之禮．今諸侯往朝天子．為天子將欲於廟中受巳之禮．故諸侯豫敬之．以冕服視朝也
文疏『命祝史告於社稷宗廟山川』．
註疏『臨行又遍告宗廟．孝敬之心也』
正義曰：按上文云『諸侯適天子．必告於祖．奠於禰』．此又命祝史告於宗廟山川．是臨行一告宗廟．則知後再告．故云『臨行又遍告宗廟．孝敬之心也』．言遍告宗廟．則五廟皆告也．前云『告於祖』者．亦祖禰皆告也
文疏『乃命國家五官而後行』．
註疏『五官』至『其職』
正義曰：按【大宰】云：『建其牧．立其監．設其參．傅其伍．』是諸侯有三卿五大夫．經云『五官』．故云五大夫．以屬官大夫其數眾多．直雲五者．據與國事者言之．不云『命卿』者．或從君出行．或雖在國留守．總主群吏．如三公然．不專主一事．且尊之．既命五大夫．則卿亦命之可知．故不顯言命卿也．命者．謂戒敕以所掌之事也
註疏『祖道』至『脯也』
正義曰：經言『道而出』．明諸侯將行．為祖祭道神而後出行．引【聘禮】者．證祖道之義．按【聘禮記】云：『出祖釋軷祭酒脯．』彼注云：『祖．始也．行出國門．止陳車騎．釋酒脯之奠於軷．為行始也．』【春秋傳】曰：『軷涉山川．』然則軷．止行之名也．道路以險阻為難．是以委土為山．或伏牲其上．使者為軷．祭酒脯．祈．告也．禮畢然後乘車．轢之而遂行．其有牲犬羊可也．此城外之軷祭也．其五祀行神．則在宮內．故鄭注【聘禮】云：『行．謂行者之先．其古人之名未聞．天子諸侯有常祀在冬也．』【喪禮】有毀宗躐行．出於大門．則行神之位．在廟門外西方．又鄭注【月令】：『軷．壇厚二寸．廣五尺．輪四尺．』【周禮】注云：『以菩芻棘柏為神主．』此鄭釋為軷祭之義．此軷亦有屍．故【詩·生民】云：『取羝以軷．』注『燔烈其肉為屍羞』是也．其牲．天子軷用犬．故【犬人】云：『伏瘞亦如之．』注云：『伏謂伏犬於軷上．』諸侯用羊．【詩】云『取羝以軷．謂諸侯也．卿大夫以酒脯．既行祭軷竟．御者．以酒祭車軾前及車左右轂末．故【周禮·大馭】云：『及犯軷．王自左馭．馭下祝．登受轡．犯軹．遂驅之．』又云：『及登．酌仆．仆左執轡．右祭兩軹．祭軏．乃飲．』軹即轂末．軌謂車軾前是也．其祭宮內行神之軷．及城外祖祭之軷．其制不殊．崔氏云：『宮內之軷．祭古之行神．城外之軷．祭山川與道路之神．』義或然也．壇名山．其神曰累
文疏『告者五日而遍．過是非禮也』．〇前命祝史告山川．而諸侯猶待告遍乃行也．以五日為期．若近者乃可就彼告．若遠者則當望告．故以五日為限也．所以爾者．為先以告廟載遷主．若久留不去．則為非禮．故云『過是非禮也』．【曲禮】云『凡為君使者．巳受命．君言不宿於家』是也
註疏『牲當為制字之誤也』
正義曰：皇氏．熊氏以此為諸侯禮．不應用牲．故牲當為制．其天子則當用牲．故熊氏云：『鄭注【周禮·大祝職】引此文雲．「告用牲幣」．不破牲字．是天子用牲幣也．必知天子用牲者．【校人】云：「王所過山川．則飾黃駒」．是用牲也．必知諸侯不用牲者．約下文云「幣帛皮圭以告」．故知不用牲也．或天子諸侯出入有告有祭．故告用制幣一丈八尺．其卿大夫唯入祭而巳．故【聘禮】既使而反祭用牲也．』
註疏『道近』至『告祖』
正義曰：以直雲告於禰．是據其道近．故云『或可以不親告祖』．知諸侯不直告禰者．下文云『反必親告於祖禰』．明出時亦告祖禰．為道近．唯告禰耳
註疏『朝服為事故也』
正義曰：『朝服為事故』者．或會或吊之事．諸侯朝服玄冠緇衣素裳．以上文諸侯朝天子．冕而出視朝．為將廟受．尊敬天子．習其禮．故著冕服．諸侯視朝．亦雖在廟受．降下天子不敢冕服．唯著臨朝聽事之服．故云『朝服為事故也』．熊氏又云：『此朝服．謂皮弁服．以天子用以視朝．故謂之朝服．』【論語】云：『吉月必朝服而朝．』注云『朝服．皮弁服』是也．必知朝服皮弁服者．【聘禮】『諸侯相聘皮弁服』．明相朝亦皮弁服．此義為勝也
註疏『反必親告祖禰．同出入禮』
正義曰：庾蔚云：『鄭當謂出入所告．理不容殊．而諸侯祖見．出不雲告祖者．或道近．變其常禮耳．故反必親告祖禰．以明出入之告．其禮不殊也
文疏『曾子』至『禮也』
正義曰：此一節論並有喪葬之事．各隨文解之
註疏『並謂』至『月死』
正義曰：『並『．謂父母也．『親同者』．祖父母及世叔兄弟．云『同月死』．不云『同日』者．略可知也
文疏『自啟』至『葬事』．〇既父喪在殯．先葬母之時．自．從也．從啟母殯之後．及至葬柩欲出之前．唯設母之啟殯之奠．朝廟之奠．及祖奠．遣奠而巳．不於殯宮為父設奠．故云『自啟及葬不奠』．謂不奠父也．『不奠』者．不朝夕更改新奠．仍有舊奠存也．『行葬不哀次』者．次謂大門外之右平生待賓之處．葬柩車出門．至此．孝子悲哀．柩車暫停．今為父喪在殯．故行葬母之時．出門外．孝子不得為母伸哀於所次之處．遂行而去．所以不敢若此悲哀．恐輕於在殯也．『反葬奠』者．謂葬母還．反於父殯然後設奠也．
『而後辭於殯．遂脩葬事』者．辭猶告也．謂奠父之後．孝子告語於賓以明日啟父殯期節．既告賓．賓出之後．遂修營葬父之事．所以葬則先輕．奠則先重者．皇氏云：『葬是奪情．故從輕者為首．奠是奉養．故令重者居先也．』
註疏『不奠．務於當葬』者．
正義曰：不奠．謂不奠父及餘喪也．重喪所以不奠者．若營奠父事．恐葬事遲晚．務欲輕喪在先當葬者．使其速畢故也．知此不奠不據先葬者．葬是喪之大事．永離宮室．不可以不奠也
註疏『不哀次．輕於在殯』者．
正義曰：解經『不哀次』之義．以父喪在殯為重．今為母至次處而哀．為輕於在殯者．今為在殯者所壓．不敢為母伸哀．故云『不哀次．輕於在殯者』．上注云『若親同者』．則除父母之外餘喪．其重喪在殯．皆為輕喪不哀次
註疏『殯當』至『期也』
正義曰：此經『辭於殯』．知非告殯以將葬．而云『殯當為賓』．為告賓者．按【既夕禮】云主人『請啟期．告於賓』之後．即陳葬事．設盟陳鼎饌夷床之屬．下乃云『祝聲三』．是告殯之事．今先云『辭於殯』．乃云『遂脩葬事』．故云『殯當為賓』．謂詔告賓也．與【既夕禮】同
文疏『其虞也．先重而後輕．禮也』．〇以虞是奠之類．故亦先重後輕．以禮結之．故云『禮也』．按崇精問曰：『葬母亦朝廟否．其虞父與母同日異日乎．』焦氏答曰：『婦未廟見．不朝廟耳．【內豎職】云王后之喪朝廟．則為之蹕也．是母喪亦朝廟明也．虞當異日也．』〇『孔子』至『可也』．
正義曰：此一節論宗子立後之事．凡無問而稱『孔子曰』者．皆記者失問也．亦此卷之通例矣．宗子．大宗子也．凡人年六十無妻者不復娶．以陽氣絕故也．而宗子領宗男於外．宗婦領宗女於內．昭穆事重．不可廢闕．故雖年七十亦猶娶也．故云『無無主婦』．言必須有也．然此謂無子孫．及有子而年幼小者．若有子孫．則傳家事於子孫．故【曲禮】『七十老而傳』是也