2020-9-28 14:28
文疏『曾子』至『山川』
正義曰:此一節因前論問君未葬而世子生.今更問巳葬後世子生之禮.
『大宰.大宗從大祝而告於禰』者.禰父殯官之主也.既葬訖.殯無屍柩.唯有主在.故告於主.漸神事之故也.同廟主之名.故曰禰也.然直雲三人告禰.不云『攝主』者.葬時攝主巳弁絰葛以交神明.葬竟又服受服.喪之大節更畢.攝主亦無復有此事.故子生.則攝主不復與群臣列位西階下.故自還依大宰之禮.與大宰大宗從大祝裨冕.而告殯官中主也.不云:『裨冕』者.未葬尚裨冕.葬後不言自顯也.不云『束帛』者.凡告必制幣.從之可知也.不言『盡階不升』者.三人例是升者.非不升也.不言『某之子生敢告』者.亦自可知也.『三月乃名於禰』者.葬後神事之.故依平常之禮.三日不見也.三月乃見.因見乃名.故云『乃名於禰』也.從見之人.與告生不異.故不重言也.雖三日不見.其成服衰絰.自依常禮也.
『以名遍告及社稷宗廟山川』者.名於禰既畢.宰亦命祝史遍告也.不言宰命祝史.從可知也.又前不云『社稷宗廟』.此不云『五祀』.相互明也.王肅云:『前三日名之.君雲未葬當稱子某.故三日因名之.此經既葬稱子.不稱名.故三月乃名也.』鄭云:『稱世子生.喪在殯.告五祀山川耳.五祀:殯宮之五祀.山川國鎮之重.不可不告.故越社稷告之.既葬而世子生.三月而名.葬後三月.於禮巳祔廟.故告可及廟.廟與社稷相連.不得不告社稷.』
文疏『孔子』至『如之』
正義曰:此一節論諸侯朝天子將出之禮.不云『曾子問』.直云『孔子曰』者.以此與上事連文.上既云『以名遍告社稷宗廟』.因論出朝告祖禰之事.此乃因上起文也.此篇之內.時有如此.故下『曾子問云:「除喪則不復禮乎.」孔子曰:「祭過時不祭.禮也.又何反於初.」』又云:『孔子曰:「嫁女之家.三夜不息燭.」』與此相類.云『告於祖』.亦告於禰也.言『奠於禰』.亦奠於祖也.
『冕而出視朝』.〇裨冕.謂裨衣而冕.裨衣者.公袞.侯伯鷩.子男毳.視朝詔聽事也
註疏『聽國』至『受也』
正義曰:聽國事.解經視朝之事.云『諸侯朝天子必裨冕.爲將廟受也』.諸侯視朝.當用玄冠緇衣素裳.今視朝而服裨冕之服者.按【覲禮】侯氏裨冕.天子受之於廟.故鄭云『諸侯朝天子必裨冕.爲將廟受也』.言天子於廟受巳之禮.今諸侯往朝天子.爲天子將欲於廟中受巳之禮.故諸侯豫敬之.以冕服視朝也
文疏『命祝史告於社稷宗廟山川』.
註疏『臨行又遍告宗廟.孝敬之心也』
正義曰:按上文云『諸侯適天子.必告於祖.奠於禰』.此又命祝史告於宗廟山川.是臨行一告宗廟.則知後再告.故云『臨行又遍告宗廟.孝敬之心也』.言遍告宗廟.則五廟皆告也.前云『告於祖』者.亦祖禰皆告也
文疏『乃命國家五官而後行』.
註疏『五官』至『其職』
正義曰:按【大宰】云:『建其牧.立其監.設其參.傅其伍.』是諸侯有三卿五大夫.經云『五官』.故云五大夫.以屬官大夫其數眾多.直雲五者.據與國事者言之.不云『命卿』者.或從君出行.或雖在國留守.總主群吏.如三公然.不專主一事.且尊之.既命五大夫.則卿亦命之可知.故不顯言命卿也.命者.謂戒敕以所掌之事也
註疏『祖道』至『脯也』
正義曰:經言『道而出』.明諸侯將行.爲祖祭道神而後出行.引【聘禮】者.證祖道之義.按【聘禮記】云:『出祖釋軷祭酒脯.』彼注云:『祖.始也.行出國門.止陳車騎.釋酒脯之奠於軷.爲行始也.』【春秋傳】曰:『軷涉山川.』然則軷.止行之名也.道路以險阻爲難.是以委土爲山.或伏牲其上.使者爲軷.祭酒脯.祈.告也.禮畢然後乘車.轢之而遂行.其有牲犬羊可也.此城外之軷祭也.其五祀行神.則在宮內.故鄭注【聘禮】云:『行.謂行者之先.其古人之名未聞.天子諸侯有常祀在冬也.』【喪禮】有毀宗躐行.出於大門.則行神之位.在廟門外西方.又鄭注【月令】:『軷.壇厚二寸.廣五尺.輪四尺.』【周禮】注云:『以菩芻棘柏爲神主.』此鄭釋爲軷祭之義.此軷亦有屍.故【詩·生民】云:『取羝以軷.』注『燔烈其肉爲屍羞』是也.其牲.天子軷用犬.故【犬人】云:『伏瘞亦如之.』注云:『伏謂伏犬於軷上.』諸侯用羊.【詩】云『取羝以軷.謂諸侯也.卿大夫以酒脯.既行祭軷竟.御者.以酒祭車軾前及車左右轂末.故【周禮·大馭】云:『及犯軷.王自左馭.馭下祝.登受轡.犯軹.遂驅之.』又云:『及登.酌仆.仆左執轡.右祭兩軹.祭軏.乃飲.』軹即轂末.軌謂車軾前是也.其祭宮內行神之軷.及城外祖祭之軷.其制不殊.崔氏云:『宮內之軷.祭古之行神.城外之軷.祭山川與道路之神.』義或然也.壇名山.其神曰累
文疏『告者五日而遍.過是非禮也』.〇前命祝史告山川.而諸侯猶待告遍乃行也.以五日爲期.若近者乃可就彼告.若遠者則當望告.故以五日爲限也.所以爾者.爲先以告廟載遷主.若久留不去.則爲非禮.故云『過是非禮也』.【曲禮】云『凡爲君使者.巳受命.君言不宿於家』是也
註疏『牲當爲制字之誤也』
正義曰:皇氏.熊氏以此爲諸侯禮.不應用牲.故牲當爲制.其天子則當用牲.故熊氏云:『鄭注【周禮·大祝職】引此文雲.「告用牲幣」.不破牲字.是天子用牲幣也.必知天子用牲者.【校人】云:「王所過山川.則飾黃駒」.是用牲也.必知諸侯不用牲者.約下文云「幣帛皮圭以告」.故知不用牲也.或天子諸侯出入有告有祭.故告用制幣一丈八尺.其卿大夫唯入祭而巳.故【聘禮】既使而反祭用牲也.』
註疏『道近』至『告祖』
正義曰:以直雲告於禰.是據其道近.故云『或可以不親告祖』.知諸侯不直告禰者.下文云『反必親告於祖禰』.明出時亦告祖禰.爲道近.唯告禰耳
註疏『朝服爲事故也』
正義曰:『朝服爲事故』者.或會或吊之事.諸侯朝服玄冠緇衣素裳.以上文諸侯朝天子.冕而出視朝.爲將廟受.尊敬天子.習其禮.故著冕服.諸侯視朝.亦雖在廟受.降下天子不敢冕服.唯著臨朝聽事之服.故云『朝服爲事故也』.熊氏又云:『此朝服.謂皮弁服.以天子用以視朝.故謂之朝服.』【論語】云:『吉月必朝服而朝.』注云『朝服.皮弁服』是也.必知朝服皮弁服者.【聘禮】『諸侯相聘皮弁服』.明相朝亦皮弁服.此義爲勝也
註疏『反必親告祖禰.同出入禮』
正義曰:庾蔚云:『鄭當謂出入所告.理不容殊.而諸侯祖見.出不雲告祖者.或道近.變其常禮耳.故反必親告祖禰.以明出入之告.其禮不殊也
文疏『曾子』至『禮也』
正義曰:此一節論並有喪葬之事.各隨文解之
註疏『並謂』至『月死』
正義曰:『並『.謂父母也.『親同者』.祖父母及世叔兄弟.云『同月死』.不云『同日』者.略可知也
文疏『自啟』至『葬事』.〇既父喪在殯.先葬母之時.自.從也.從啟母殯之後.及至葬柩欲出之前.唯設母之啟殯之奠.朝廟之奠.及祖奠.遣奠而巳.不於殯宮爲父設奠.故云『自啟及葬不奠』.謂不奠父也.『不奠』者.不朝夕更改新奠.仍有舊奠存也.『行葬不哀次』者.次謂大門外之右平生待賓之處.葬柩車出門.至此.孝子悲哀.柩車暫停.今爲父喪在殯.故行葬母之時.出門外.孝子不得爲母伸哀於所次之處.遂行而去.所以不敢若此悲哀.恐輕於在殯也.『反葬奠』者.謂葬母還.反於父殯然後設奠也.
『而後辭於殯.遂脩葬事』者.辭猶告也.謂奠父之後.孝子告語於賓以明日啟父殯期節.既告賓.賓出之後.遂修營葬父之事.所以葬則先輕.奠則先重者.皇氏云:『葬是奪情.故從輕者爲首.奠是奉養.故令重者居先也.』
註疏『不奠.務於當葬』者.
正義曰:不奠.謂不奠父及餘喪也.重喪所以不奠者.若營奠父事.恐葬事遲晚.務欲輕喪在先當葬者.使其速畢故也.知此不奠不據先葬者.葬是喪之大事.永離宮室.不可以不奠也
註疏『不哀次.輕於在殯』者.
正義曰:解經『不哀次』之義.以父喪在殯爲重.今爲母至次處而哀.爲輕於在殯者.今爲在殯者所壓.不敢爲母伸哀.故云『不哀次.輕於在殯者』.上注云『若親同者』.則除父母之外餘喪.其重喪在殯.皆爲輕喪不哀次
註疏『殯當』至『期也』
正義曰:此經『辭於殯』.知非告殯以將葬.而云『殯當爲賓』.爲告賓者.按【既夕禮】云主人『請啟期.告於賓』之後.即陳葬事.設盟陳鼎饌夷床之屬.下乃云『祝聲三』.是告殯之事.今先云『辭於殯』.乃云『遂脩葬事』.故云『殯當爲賓』.謂詔告賓也.與【既夕禮】同
文疏『其虞也.先重而後輕.禮也』.〇以虞是奠之類.故亦先重後輕.以禮結之.故云『禮也』.按崇精問曰:『葬母亦朝廟否.其虞父與母同日異日乎.』焦氏答曰:『婦未廟見.不朝廟耳.【內豎職】云王后之喪朝廟.則爲之蹕也.是母喪亦朝廟明也.虞當異日也.』〇『孔子』至『可也』.
正義曰:此一節論宗子立後之事.凡無問而稱『孔子曰』者.皆記者失問也.亦此卷之通例矣.宗子.大宗子也.凡人年六十無妻者不復娶.以陽氣絕故也.而宗子領宗男於外.宗婦領宗女於內.昭穆事重.不可廢闕.故雖年七十亦猶娶也.故云『無無主婦』.言必須有也.然此謂無子孫.及有子而年幼小者.若有子孫.則傳家事於子孫.故【曲禮】『七十老而傳』是也