2020-9-28 14:38
文疏『曾子』至『过也』
正义曰:此一节论丧不得有二孤.庙不得有二主之事.各随文解之.
『孔子曰:天无二日.土无二王』者.天有二日.则草木枯萎.土有二王.则征伐不息.【老子】云『天得一以清.地得一以宁』是也
注疏『尊喻卑也』者.尊谓天无二日.土无二王.尝.禘.郊.社.尊无二上.卑谓丧有二孤.庙有二主.喻.明也.尊者.尚不可二.明卑者不二可知也.举尊以明卑.故云『尊喻卑也』.
云『神虽多.犹一一祭之』者.解尝.禘.郊.社尊无二上之意.以尝禘之时.虽众神并在.犹先尊后卑.一一祭之.不一时总祭.故云『尊无二上』也
文疏『昔者齐桓公亟举兵.作伪主以行』者.此说二主之由.桓公名小白.作霸主.亟.数也.伪.假也.言作假主以行.而反藏於祖庙.故有二主也.举兵为南伐楚.北伐山戎.西伐白狄.故云数举兵也.
『今之二孤.自季康子之过也』.〇上云『自桓公始』.此不云自季康子始而云康子之过者.此孔子答曾子之时.上去桓公巳远.二主行来又久.故云『自桓公始也』.康子之过者.正当孔子之时.未知后代行之以以否.不得云自季康子始.但见当时失礼.故云『今之二孤.自季康子之过也』
注疏『辩犹』至『公也』
正义曰:若康子者.经云『有司』.谓当时执事之有司.畏季子之威.不敢辩正.故云『若康子者』.若.顺也.
云『君吊其臣之礼也』者.按【士丧礼】:『君使人吊.主人进中庭.哭拜稽颡成踊.』【丧大记】云:『大夫既殡.君吊.主人门右.北面哭拜稽颡.』今季康子与之同.故云『君吊其臣之礼也』.
云『邻国之君吊.君为之主』者.以宾主尊卑宜敌.故君为主.主则拜宾.康子又拜.故云『非也.当哭踊而巳』.但唯君答拜耳.出公来吊.【春秋】不见经者.盖为吊而来.非有国之大事.故略而不书於经也.出公辄.是灵公孙也.曾子所问.皆前孤后主.今答前主后孤者.谓齐桓公之时事在前.卫君之事在后
文疏『曾子』至『命也』
正义曰:此一节论师出当取迁庙主.及币帛皮圭以行庙无虚主之事.各随文解之
注疏『齐车金路』
正义曰:按【齐仆】云『掌驭金路』.【大驭】『掌驭玉路』.凡祭祀皆乘玉路.齐车则降一等.乘金路也.『迁庙主行』者.皇氏云『谓载新迁庙之主』.义或然也
注疏『老聃』至『名也』
正义曰:按下文『助葬於巷党.老聃曰:丘止柩』.又庄子称孔子与老聃对言.是与孔子同时也.按【史记】云:『老聃.陈国苦县赖乡曲仁里也.为周柱下史.或为守藏史.』郑注【论语】云:『老聃.周之大史.未知所出.』云『象有凶事者聚也』者.此实凶事而云象者.以凶事生人自聚.今主亦集聚.似生人之聚.故云象也.
云『卒哭成事.先祔之祭名也』者.【檀弓】云:『卒哭曰成事.谓渐成吉事.』【檀弓】又曰:『明日祔于祖.』是卒哭之事.在祔祭之前.郑必云『先祔之祭名』者.以卒哭主各反其庙者.为明日祔时.须以新死者祔祭於祖.故祖主先反庙也
注疏『祝接神者也』
正义曰:以其祫祭於祖.是祝之所掌之事.故祝迎四庙之主.若去其国.非祭祀之事.故大宰取群庙之主以从.鬼神依人故也.祫祭於祖.则迎四庙之主.祝主接神.故迎之也.祫.合祭.祖.大祖.三年一祫.谓当祫之年.则祝迎高.曾.祖祢四庙.而於大祖庙祭之.天子祫祭.则迎六庙之主.今言迎四庙者.举诸侯言也.主出庙入庙必跸.主谓木主.群庙之主也.主:天子一尺二寸.诸侯一尺.出庙者.谓出已庙而往大祖庙.入庙谓从大祖庙而反还入已庙.若在庙院之外.当主出入之时.必须跸止行人.若王入大祖庙中.则不可须跸也.似压於尊者也.若有丧及去国.无跸礼也.〇『老聃云』.从上『天子崩』以下.至『出庙入庙必跸』以上.皆是老聃所云.结上义也
文疏『孔子曰主命』者.孔子言天子诸侯将出.既无迁主.乃以币帛及皮圭告于祖祢之庙.遂奉以出行.载于齐车.以象受命.故云『主命』.〇『将出』至『命也』.〇以曾子不解主命之意.故孔子答以主命之义.云天子诸侯将出.必以币帛皮圭告于祖祢之庙.告讫.遂奉此币帛皮圭以出於庙.载于齐车金路以行.每至停舍之处.先以脯醢奠此币帛皮圭.而后始就停舍之处.行还反后.必陈此币帛皮圭於祖祢主前以告神.又设奠祭既卒.敛此币帛皮圭.埋诸两阶之间.乃后而出.盖贵此主命故也
注疏『以脯』至『埋之』
正义曰:经云『每舍奠焉』.以其在路不可恒设牲牢.故知以脯醢也.与殡奠同谓之奠.以其无尸故也.
云『所告而不以出.即埋之』者.皇氏云:『谓有迁主者.直以币.帛告神.而不将币.帛以出行.即埋之两阶之间.无迁主者.加之以皮圭告於祖祢.遂奉以出.』熊氏以为每告一庙.以一币玉.告毕.若将所告远祖币玉行者.即载之而去.若近祖币玉.不以出者.即埋之.以其反还之时.以此载行币玉.告於远祖.事毕.则埋於远祖两阶间.其近祖以下.直告祭而巳.不陈币玉也
文疏『子游』至『始也』
正义曰:此一节论诸侯之子丧慈母无服之事.『丧慈母』者.子游之意以.【丧服】:大夫以下.所使妾无子者.养妾子之无母者谓之慈母.丧此慈母.如巳之母.今国君丧其慈母.还如已母.是礼与
注疏『如母』至『妾子』
正义曰:如母.谓父卒三年也.知者.以【丧服】慈母如母.在『父卒三年』章中.故云『谓父卒三年』.若父在之时.则期也.郑注【丧服】:『大夫妾子.父在为母大功.士之妾子.父在为母期.』则父在为慈母亦当与已母同也』.
云『子游意以为国君亦当然』者.郑知国君者.以下孔子答云『君命所使教子也』.又引鲁昭公之事.皆以国君答子游.明子游本问国君也.
云『礼所云者.乃大夫以下.父所使妾养妾子』者.『礼所云』.谓【丧服】所云『慈母如母』也.按【丧服传】云:『慈母者何也.妾之无子者.妾子之无母者.父命妾曰.女以为子.命子曰.女以为母.若是则生养之.终其身如母.死则丧之三年.』必知大夫以下者.以天子诸侯不服庶母.故此云『君命所使.何服之有.』故知此慈母如母.谓大夫以下也.天子诸侯则绝之也
注疏『此指』至『不服』
正义曰:郑知经指国君之子者.以经云『君命所使教子』.故知谓国君之子也.国君之子尚不服庶母.则国君身不服庶母可知也.
云『大夫士之子.为庶母慈已者服小功』者.按【丧服】小功章云:『君子子为庶母慈已者.』传云:『君子子者.贵人之子也.为庶母何以小功也.以慈已加也.』云『父卒乃不服』者.按【丧服】云:『士为庶母緦.』则大夫之子父没.为庶母慈已亦緦.此云『父卒乃不服』者.谓不服小功.仍服緦耳.若大夫之子.庶母不慈已者.虽父在亦服緦.故郑注【丧服】云:『其不慈已则緦可也.』【丧服】注又云:『士之妻自养其子.则不得有庶母慈已.』此云大夫士者.因大夫连言士耳.其实士无庶母慈已者.皇氏云:『有士误也.』熊氏云:『士之適子无母.乃命妾慈已.亦为之小功.』知者.以士为庶母緦.明士子亦緦.以慈已加小功.故此连言大夫士也.凡诸侯之子適庶皆三母.故【内则】云:『必求其宽裕慈惠.温良恭敬.慎而寡言者为子师.其次为慈母.其次为保母.』【内则】据诸侯也.其大夫及公子適妻子亦三母.故【丧服】云:『君子子为庶母慈已小功.』注云:『君子子者.大夫及公子之適妻子.』又注引【内则】三母.是大夫及公子適妻之子为三母.故彼注不云师.保.慈母居中.服之可知也.言君之庶子.内有慈母.又大夫公子適妻子为慈母.小功.则大夫公子之庶子无三母也.但有慈母如母也
注疏『据国』至『公也』
正义曰:前经指国君之子.此经引鲁昭公.故云『据国君也』.是国君与其子同也.
云『谓之慈母.固为其善』者.【内则】既云择於诸母宽裕慈惠温良者以为子师.其次为慈母.此云慈母良.固当是性行善者.
云『国君之妾子於礼不服也』者.以【丧服】公子为其母练冠麻衣.故云』於礼不服『.亲母尚不服.庶母不服可知.若父卒.得为已母大功也.云』昭公年三十乃丧齐归『者.按襄三十一年襄公薨.【左传】云:『昭公十九犹有童心.』是即位时年十九也.昭公十一年.其母齐归薨而无慼容.是年三十.非少孤也.按【家语】云:『孝公有慈母良.』今郑云『未知何公』者.郑不见【家语】故也.或【家语】王肃所足.故郑不见也
注疏『公之』至『其母』
正义曰:『公之言又非『者.以上云公弗忍.欲丧慈母既为非.今公言『古者天子练冠以燕居』.是公言又非也.
云『天子练冠以燕居.綯谓庶子王为其母』者.按郑注【服问】云『庶子为后.为其母緦.【春秋】有以小君服之者』.故【春秋】母以子贵.其服皆伸.而天子服练冠者.皇氏云:『若適小君没则得伸.若小君犹在.则其母厌屈.故练冠也.所以不同大夫士为后著緦服.必练冠者.以大夫士为母本应三年.以为后压屈.故降服緦麻.王侯庶子为母本练冠.故今应练冠.此乃异代之法.』按【丧服】緦麻章云:『庶子为后.为其母緦.』郑注【服问】云:『庶子为后.为其母緦.』则是周法.天子.诸侯.大夫.士.一也.凡言古者.皆据今而道前代.此经既云古者天子为其母.则是前代可知也.以经无明文.故郑注云『綯谓庶子上为其母』.綯是疑辞也
文疏『曾子』至『则废』
正义曰:此一节论行礼有故.不得终之事.各依文解之
注疏『大庙』至『祖耳』
正义曰:【公羊传】云:『周公称太庙.鲁之始祖也.』明诸国皆然.馀庙有火亦废朝.故云『宗庙皆然』.特云大庙火.是主於始祖而言耳
注疏『示奉』至『闻也』
正义曰:『示奉时事』.解各以其方色.『有所讨』.解与其兵也.故诸侯皆在京师者.则从天子救日.为阴侵阳.是君弱臣强之象.『方色者.东方衣青.南方衣赤.西方衣白.北方衣黑.兵未闻』者.【隐义】云:『东方用戟.南方用矛.西方用弩.北方用楯.中央用鼓.所以有所讨者.以日食阴侵阳.示欲助天子讨阴也.亦备非常.』以彼非正经.故不取也.【穀梁】云:『天子救日.置五麾.陈五兵五鼓.诸侯置三麾.陈三鼓三兵.大夫击门.士击柝.言充其阳也.』范宁云:『凡声阳也.击鼓为声.所以助阳压阴也.』【春秋传】曰:『日有食之.天子伐鼓於社.责上公也.诸侯伐鼓於朝.退自责也.』【夏书】曰:『辰不集于房.瞽奏鼓.啬夫驰.庶人走.』孔传曰:『辰.日月所会.集.合也.房.日月所舍.而不合其所舍.食可知也.驰走者.救日之备也.奏犹击也.』【周礼】有救日之弓.但不知兵之细别.故云『未闻』
文疏『大庙火.则从天子救火.不以方色与其兵』.〇以日食是阴之灾.故象五方之色.以兵讨阴.救火无此义.故不用五方色及兵也
注疏『夫人.君之夫人』
正义曰:此经曰『后夫人之丧』.恐是天子之三夫人.故云『君之夫人』.此大庙火者.亦谓君之大庙.非天子大庙也.知非者.既云『揖让入门』.无容天子大庙之火赴告即至.故知非王之大庙.假令在后堂朝.方闻火时.过巳久.又不可废朝.故知非王之大庙也
注疏『既陈』至『言之』
正义曰:知『既陈.谓夙兴陈馔牲器时也』者.以下文云『当祭而日食』.则此簠簋既陈.不当祭也.既不当祭时.明是祭前陈馔牲器也.前文云『天子崩.后之丧』与日食.大庙火.其礼皆同.则此簠簋既陈.日食.大庙火亦同也.故下云『如牲至未杀.则废』是也.牲至巳杀则行接祭.其天子崩.后之丧.牲入虽杀.不可行接祭.以其丧事重故也.
云『天子七祀.言五者.关中言之』者.郑此注以【周礼】言之.【祭法】周天子七祀.诸侯五祀.大夫三祀.五居其中.言是诸侯之法.举五而言.则上兼七.下通三.欲见天子及大夫其祭皆然.故云『关中言之』.关.通也.谓通取中央而言之.经云『尝禘』者.谓宗庙之祭也.『郊社』谓天地之祭.举天地宗庙.则五祀以上之祭皆在其中.孔子曰『接祭而巳矣』者.谓牲至之后.则接祭之也.接.捷也.捷.速也.速而祭之
注疏『接祭而巳.不迎尸也』
正义曰:经云『如牲至未杀.则废』.此云『接祭』.则牲至巳杀之后也.按【郊特牲】云『既灌然后迎牲』.则迎尸於奥.在未杀牲之前.此经杀牲.后云不迎尸者.凡迎尸之礼.其节有二:一是祭初迎尸於奥而行灌礼.灌毕而后出迎牲.於时筵尸於户外.杀牲荐血毛.行朝践之礼.设腥𦢨之俎於尸前.是一也.然后退而合亨.更迎尸入坐於奥.行馈孰之礼.是二也.此云不迎尸者.直於堂上行朝践礼毕则止.不更迎尸而入.此谓宗庙之祭.郊社之祭无文.不迎尸亦谓此时也.熊氏云:『郊社五祀.祭初未迎尸之前.巳杀牲也.以其无灌故也.』故【大宰】云:『祀五帝.纳享.』注云:『纳享谓祭之时.』又【中霤礼】皆为祭奠於主.乃始迎尸.是郊及五祀杀牲在迎尸之前也.则此不迎尸亦得为祭.初不迎尸也