2020-9-28 14:38
文疏“曾子”至“过也”
正义曰：此一节论丧不得有二孤．庙不得有二主之事．各随文解之．
“孔子曰：天无二日．土无二王”者．天有二日．则草木枯萎．土有二王．则征伐不息．《老子》云“天得一以清．地得一以宁”是也
注疏“尊喻卑也”者．尊谓天无二日．土无二王．尝．禘．郊．社．尊无二上．卑谓丧有二孤．庙有二主．喻．明也．尊者．尚不可二．明卑者不二可知也．举尊以明卑．故云“尊喻卑也”．
云“神虽多．犹一一祭之”者．解尝．禘．郊．社尊无二上之意．以尝禘之时．虽众神并在．犹先尊后卑．一一祭之．不一时总祭．故云“尊无二上”也
文疏“昔者齐桓公亟举兵．作伪主以行”者．此说二主之由．桓公名小白．作霸主．亟．数也．伪．假也．言作假主以行．而反藏于祖庙．故有二主也．举兵为南伐楚．北伐山戎．西伐白狄．故云数举兵也．
“今之二孤．自季康子之过也”．〇上云“自桓公始”．此不云自季康子始而云康子之过者．此孔子答曾子之时．上去桓公巳远．二主行来又久．故云“自桓公始也”．康子之过者．正当孔子之时．未知后代行之以以否．不得云自季康子始．但见当时失礼．故云“今之二孤．自季康子之过也”
注疏“辩犹”至“公也”
正义曰：若康子者．经云“有司”．谓当时执事之有司．畏季子之威．不敢辩正．故云“若康子者”．若．顺也．
云“君吊其臣之礼也”者．按《士丧礼》：“君使人吊．主人进中庭．哭拜稽颡成踊．”《丧大记》云：“大夫既殡．君吊．主人门右．北面哭拜稽颡．”今季康子与之同．故云“君吊其臣之礼也”．
云“邻国之君吊．君为之主”者．以宾主尊卑宜敌．故君为主．主则拜宾．康子又拜．故云“非也．当哭踊而巳”．但唯君答拜耳．出公来吊．《春秋》不见经者．盖为吊而来．非有国之大事．故略而不书于经也．出公辄．是灵公孙也．曾子所问．皆前孤后主．今答前主后孤者．谓齐桓公之时事在前．卫君之事在后
文疏“曾子”至“命也”
正义曰：此一节论师出当取迁庙主．及币帛皮圭以行庙无虚主之事．各随文解之
注疏“齐车金路”
正义曰：按《齐仆》云“掌驭金路”．《大驭》“掌驭玉路”．凡祭祀皆乘玉路．齐车则降一等．乘金路也．“迁庙主行”者．皇氏云“谓载新迁庙之主”．义或然也
注疏“老聃”至“名也”
正义曰：按下文“助葬于巷党．老聃曰：丘止柩”．又庄子称孔子与老聃对言．是与孔子同时也．按《史记》云：“老聃．陈国苦县赖乡曲仁里也．为周柱下史．或为守藏史．”郑注《论语》云：“老聃．周之大史．未知所出．”云“象有凶事者聚也”者．此实凶事而云象者．以凶事生人自聚．今主亦集聚．似生人之聚．故云象也．
云“卒哭成事．先祔之祭名也”者．《檀弓》云：“卒哭曰成事．谓渐成吉事．”《檀弓》又曰：“明日祔于祖．”是卒哭之事．在祔祭之前．郑必云“先祔之祭名”者．以卒哭主各反其庙者．为明日祔时．须以新死者祔祭于祖．故祖主先反庙也
注疏“祝接神者也”
正义曰：以其祫祭于祖．是祝之所掌之事．故祝迎四庙之主．若去其国．非祭祀之事．故大宰取群庙之主以从．鬼神依人故也．祫祭于祖．则迎四庙之主．祝主接神．故迎之也．祫．合祭．祖．大祖．三年一祫．谓当祫之年．则祝迎高．曾．祖祢四庙．而于大祖庙祭之．天子祫祭．则迎六庙之主．今言迎四庙者．举诸侯言也．主出庙入庙必跸．主谓木主．群庙之主也．主：天子一尺二寸．诸侯一尺．出庙者．谓出已庙而往大祖庙．入庙谓从大祖庙而反还入已庙．若在庙院之外．当主出入之时．必须跸止行人．若王入大祖庙中．则不可须跸也．似压于尊者也．若有丧及去国．无跸礼也．〇“老聃云”．从上“天子崩”以下．至“出庙入庙必跸”以上．皆是老聃所云．结上义也
文疏“孔子曰主命”者．孔子言天子诸侯将出．既无迁主．乃以币帛及皮圭告于祖祢之庙．遂奉以出行．载于齐车．以象受命．故云“主命”．〇“将出”至“命也”．〇以曾子不解主命之意．故孔子答以主命之义．云天子诸侯将出．必以币帛皮圭告于祖祢之庙．告讫．遂奉此币帛皮圭以出于庙．载于齐车金路以行．每至停舍之处．先以脯醢奠此币帛皮圭．而后始就停舍之处．行还反后．必陈此币帛皮圭于祖祢主前以告神．又设奠祭既卒．敛此币帛皮圭．埋诸两阶之间．乃后而出．盖贵此主命故也
注疏“以脯”至“埋之”
正义曰：经云“每舍奠焉”．以其在路不可恒设牲牢．故知以脯醢也．与殡奠同谓之奠．以其无尸故也．
云“所告而不以出．即埋之”者．皇氏云：“谓有迁主者．直以币．帛告神．而不将币．帛以出行．即埋之两阶之间．无迁主者．加之以皮圭告于祖祢．遂奉以出．”熊氏以为每告一庙．以一币玉．告毕．若将所告远祖币玉行者．即载之而去．若近祖币玉．不以出者．即埋之．以其反还之时．以此载行币玉．告于远祖．事毕．则埋于远祖两阶间．其近祖以下．直告祭而巳．不陈币玉也
文疏“子游”至“始也”
正义曰：此一节论诸侯之子丧慈母无服之事．“丧慈母”者．子游之意以．《丧服》：大夫以下．所使妾无子者．养妾子之无母者谓之慈母．丧此慈母．如巳之母．今国君丧其慈母．还如已母．是礼与
注疏“如母”至“妾子”
正义曰：如母．谓父卒三年也．知者．以《丧服》慈母如母．在“父卒三年”章中．故云“谓父卒三年”．若父在之时．则期也．郑注《丧服》：“大夫妾子．父在为母大功．士之妾子．父在为母期．”则父在为慈母亦当与已母同也”．
云“子游意以为国君亦当然”者．郑知国君者．以下孔子答云“君命所使教子也”．又引鲁昭公之事．皆以国君答子游．明子游本问国君也．
云“礼所云者．乃大夫以下．父所使妾养妾子”者．“礼所云”．谓《丧服》所云“慈母如母”也．按《丧服传》云：“慈母者何也．妾之无子者．妾子之无母者．父命妾曰．女以为子．命子曰．女以为母．若是则生养之．终其身如母．死则丧之三年．”必知大夫以下者．以天子诸侯不服庶母．故此云“君命所使．何服之有．”故知此慈母如母．谓大夫以下也．天子诸侯则绝之也
注疏“此指”至“不服”
正义曰：郑知经指国君之子者．以经云“君命所使教子”．故知谓国君之子也．国君之子尚不服庶母．则国君身不服庶母可知也．
云“大夫士之子．为庶母慈已者服小功”者．按《丧服》小功章云：“君子子为庶母慈已者．”传云：“君子子者．贵人之子也．为庶母何以小功也．以慈已加也．”云“父卒乃不服”者．按《丧服》云：“士为庶母缌．”则大夫之子父没．为庶母慈已亦缌．此云“父卒乃不服”者．谓不服小功．仍服缌耳．若大夫之子．庶母不慈已者．虽父在亦服缌．故郑注《丧服》云：“其不慈已则缌可也．”《丧服》注又云：“士之妻自养其子．则不得有庶母慈已．”此云大夫士者．因大夫连言士耳．其实士无庶母慈已者．皇氏云：“有士误也．”熊氏云：“士之适子无母．乃命妾慈已．亦为之小功．”知者．以士为庶母缌．明士子亦缌．以慈已加小功．故此连言大夫士也．凡诸侯之子适庶皆三母．故《内则》云：“必求其宽裕慈惠．温良恭敬．慎而寡言者为子师．其次为慈母．其次为保母．”《内则》据诸侯也．其大夫及公子适妻子亦三母．故《丧服》云：“君子子为庶母慈已小功．”注云：“君子子者．大夫及公子之适妻子．”又注引《内则》三母．是大夫及公子适妻之子为三母．故彼注不云师．保．慈母居中．服之可知也．言君之庶子．内有慈母．又大夫公子适妻子为慈母．小功．则大夫公子之庶子无三母也．但有慈母如母也
注疏“据国”至“公也”
正义曰：前经指国君之子．此经引鲁昭公．故云“据国君也”．是国君与其子同也．
云“谓之慈母．固为其善”者．《内则》既云择于诸母宽裕慈惠温良者以为子师．其次为慈母．此云慈母良．固当是性行善者．
云“国君之妾子于礼不服也”者．以《丧服》公子为其母练冠麻衣．故云”于礼不服“．亲母尚不服．庶母不服可知．若父卒．得为已母大功也．云”昭公年三十乃丧齐归“者．按襄三十一年襄公薨．《左传》云：“昭公十九犹有童心．”是即位时年十九也．昭公十一年．其母齐归薨而无戚容．是年三十．非少孤也．按《家语》云：“孝公有慈母良．”今郑云“未知何公”者．郑不见《家语》故也．或《家语》王肃所足．故郑不见也
注疏“公之”至“其母”
正义曰：“公之言又非“者．以上云公弗忍．欲丧慈母既为非．今公言“古者天子练冠以燕居”．是公言又非也．
云“天子练冠以燕居．绹谓庶子王为其母”者．按郑注《服问》云“庶子为后．为其母缌．《春秋》有以小君服之者”．故《春秋》母以子贵．其服皆伸．而天子服练冠者．皇氏云：“若适小君没则得伸．若小君犹在．则其母厌屈．故练冠也．所以不同大夫士为后著缌服．必练冠者．以大夫士为母本应三年．以为后压屈．故降服缌麻．王侯庶子为母本练冠．故今应练冠．此乃异代之法．”按《丧服》缌麻章云：“庶子为后．为其母缌．”郑注《服问》云：“庶子为后．为其母缌．”则是周法．天子．诸侯．大夫．士．一也．凡言古者．皆据今而道前代．此经既云古者天子为其母．则是前代可知也．以经无明文．故郑注云“绹谓庶子上为其母”．绹是疑辞也
文疏“曾子”至“则废”
正义曰：此一节论行礼有故．不得终之事．各依文解之
注疏“大庙”至“祖耳”
正义曰：《公羊传》云：“周公称太庙．鲁之始祖也．”明诸国皆然．馀庙有火亦废朝．故云“宗庙皆然”．特云大庙火．是主于始祖而言耳
注疏“示奉”至“闻也”
正义曰：“示奉时事”．解各以其方色．“有所讨”．解与其兵也．故诸侯皆在京师者．则从天子救日．为阴侵阳．是君弱臣强之象．“方色者．东方衣青．南方衣赤．西方衣白．北方衣黑．兵未闻”者．《隐义》云：“东方用戟．南方用矛．西方用弩．北方用楯．中央用鼓．所以有所讨者．以日食阴侵阳．示欲助天子讨阴也．亦备非常．”以彼非正经．故不取也．《穀梁》云：“天子救日．置五麾．陈五兵五鼓．诸侯置三麾．陈三鼓三兵．大夫击门．士击柝．言充其阳也．”范宁云：“凡声阳也．击鼓为声．所以助阳压阴也．”《春秋传》曰：“日有食之．天子伐鼓于社．责上公也．诸侯伐鼓于朝．退自责也．”《夏书》曰：“辰不集于房．瞽奏鼓．啬夫驰．庶人走．”孔传曰：“辰．日月所会．集．合也．房．日月所舍．而不合其所舍．食可知也．驰走者．救日之备也．奏犹击也．”《周礼》有救日之弓．但不知兵之细别．故云“未闻”
文疏“大庙火．则从天子救火．不以方色与其兵”．〇以日食是阴之灾．故象五方之色．以兵讨阴．救火无此义．故不用五方色及兵也
注疏“夫人．君之夫人”
正义曰：此经曰“后夫人之丧”．恐是天子之三夫人．故云“君之夫人”．此大庙火者．亦谓君之大庙．非天子大庙也．知非者．既云“揖让入门”．无容天子大庙之火赴告即至．故知非王之大庙．假令在后堂朝．方闻火时．过巳久．又不可废朝．故知非王之大庙也
注疏“既陈”至“言之”
正义曰：知“既陈．谓夙兴陈馔牲器时也”者．以下文云“当祭而日食”．则此簠簋既陈．不当祭也．既不当祭时．明是祭前陈馔牲器也．前文云“天子崩．后之丧”与日食．大庙火．其礼皆同．则此簠簋既陈．日食．大庙火亦同也．故下云“如牲至未杀．则废”是也．牲至巳杀则行接祭．其天子崩．后之丧．牲入虽杀．不可行接祭．以其丧事重故也．
云“天子七祀．言五者．关中言之”者．郑此注以《周礼》言之．《祭法》周天子七祀．诸侯五祀．大夫三祀．五居其中．言是诸侯之法．举五而言．则上兼七．下通三．欲见天子及大夫其祭皆然．故云“关中言之”．关．通也．谓通取中央而言之．经云“尝禘”者．谓宗庙之祭也．“郊社”谓天地之祭．举天地宗庙．则五祀以上之祭皆在其中．孔子曰“接祭而巳矣”者．谓牲至之后．则接祭之也．接．捷也．捷．速也．速而祭之
注疏“接祭而巳．不迎尸也”
正义曰：经云“如牲至未杀．则废”．此云“接祭”．则牲至巳杀之后也．按《郊特牲》云“既灌然后迎牲”．则迎尸于奥．在未杀牲之前．此经杀牲．后云不迎尸者．凡迎尸之礼．其节有二：一是祭初迎尸于奥而行灌礼．灌毕而后出迎牲．于时筵尸于户外．杀牲荐血毛．行朝践之礼．设腥𦢨之俎于尸前．是一也．然后退而合亨．更迎尸入坐于奥．行馈孰之礼．是二也．此云不迎尸者．直于堂上行朝践礼毕则止．不更迎尸而入．此谓宗庙之祭．郊社之祭无文．不迎尸亦谓此时也．熊氏云：“郊社五祀．祭初未迎尸之前．巳杀牲也．以其无灌故也．”故《大宰》云：“祀五帝．纳享．”注云：“纳享谓祭之时．”又《中霤礼》皆为祭奠于主．乃始迎尸．是郊及五祀杀牲在迎尸之前也．则此不迎尸亦得为祭．初不迎尸也