2020-9-28 14:38
文疏『曾子』至『過也』
正義曰：此一節論喪不得有二孤．廟不得有二主之事．各隨文解之．
『孔子曰：天無二日．土無二王』者．天有二日．則草木枯萎．土有二王．則征伐不息．【老子】云『天得一以清．地得一以寧』是也
註疏『尊喻卑也』者．尊謂天無二日．土無二王．嘗．禘．郊．社．尊無二上．卑謂喪有二孤．廟有二主．喻．明也．尊者．尚不可二．明卑者不二可知也．舉尊以明卑．故云『尊喻卑也』．
云『神雖多．猶一一祭之』者．解嘗．禘．郊．社尊無二上之意．以嘗禘之時．雖眾神並在．猶先尊后卑．一一祭之．不一時總祭．故云『尊無二上』也
文疏『昔者齊桓公亟舉兵．作偽主以行』者．此說二主之由．桓公名小白．作霸主．亟．數也．偽．假也．言作假主以行．而反藏於祖廟．故有二主也．舉兵為南伐楚．北伐山戎．西伐白狄．故云數舉兵也．
『今之二孤．自季康子之過也』．〇上云『自桓公始』．此不雲自季康子始而雲康子之過者．此孔子答曾子之時．上去桓公巳遠．二主行來又久．故云『自桓公始也』．康子之過者．正當孔子之時．未知後代行之以以否．不得雲自季康子始．但見當時失禮．故云『今之二孤．自季康子之過也』
註疏『辯猶』至『公也』
正義曰：若康子者．經云『有司』．謂當時執事之有司．畏季子之威．不敢辯正．故云『若康子者』．若．順也．
雲『君吊其臣之禮也』者．按【士喪禮】：『君使人吊．主人進中庭．哭拜稽顙成踴．』【喪大記】云：『大夫既殯．君吊．主人門右．北面哭拜稽顙．』今季康子與之同．故云『君吊其臣之禮也』．
雲『鄰國之君吊．君為之主』者．以賓主尊卑宜敵．故君為主．主則拜賓．康子又拜．故云『非也．當哭踴而巳』．但唯君答拜耳．出公來吊．【春秋】不見經者．蓋為吊而來．非有國之大事．故略而不書於經也．出公輒．是靈公孫也．曾子所問．皆前孤後主．今答前主後孤者．謂齊桓公之時事在前．衛君之事在後
文疏『曾子』至『命也』
正義曰：此一節論師出當取遷廟主．及幣帛皮圭以行廟無虛主之事．各隨文解之
註疏『齊車金路』
正義曰：按【齊仆】云『掌馭金路』．【大馭】『掌馭玉路』．凡祭祀皆乘玉路．齊車則降一等．乘金路也．『遷廟主行』者．皇氏云『謂載新遷廟之主』．義或然也
註疏『老聃』至『名也』
正義曰：按下文『助葬於巷黨．老聃曰：丘止柩』．又莊子稱孔子與老聃對言．是與孔子同時也．按【史記】云：『老聃．陳國苦縣賴鄉曲仁裏也．為周柱下史．或為守藏史．』鄭注【論語】云：『老聃．周之大史．未知所出．』云『象有凶事者聚也』者．此實凶事而雲象者．以凶事生人自聚．今主亦集聚．似生人之聚．故云象也．
雲『卒哭成事．先祔之祭名也』者．【檀弓】云：『卒哭曰成事．謂漸成吉事．』【檀弓】又曰：『明日祔於祖．』是卒哭之事．在祔祭之前．鄭必云『先祔之祭名』者．以卒哭主各反其廟者．為明日祔時．須以新死者祔祭於祖．故祖主先反廟也
註疏『祝接神者也』
正義曰：以其祫祭於祖．是祝之所掌之事．故祝迎四廟之主．若去其國．非祭祀之事．故大宰取群廟之主以從．鬼神依人故也．祫祭於祖．則迎四廟之主．祝主接神．故迎之也．祫．合祭．祖．大祖．三年一祫．謂當祫之年．則祝迎高．曾．祖禰四廟．而於大祖廟祭之．天子祫祭．則迎六廟之主．今言迎四廟者．舉諸侯言也．主出廟入廟必蹕．主謂木主．群廟之主也．主：天子一尺二寸．諸侯一尺．出廟者．謂出已廟而往大祖廟．入廟謂從大祖廟而反還入已廟．若在廟院之外．當主出入之時．必須蹕止行人．若王入大祖廟中．則不可須蹕也．似壓於尊者也．若有喪及去國．無蹕禮也．〇『老聃雲』．從上『天子崩』以下．至『出廟入廟必蹕』以上．皆是老聃所云．結上義也
文疏『孔子曰主命』者．孔子言天子諸侯將出．既無遷主．乃以幣帛及皮圭告於祖禰之廟．遂奉以出行．載於齊車．以象受命．故云『主命』．〇『將出』至『命也』．〇以曾子不解主命之意．故孔子答以主命之義．雲天子諸侯將出．必以幣帛皮圭告於祖禰之廟．告訖．遂奉此幣帛皮圭以出於廟．載於齊車金路以行．每至停舍之處．先以脯醢奠此幣帛皮圭．而後始就停舍之處．行還反後．必陳此幣帛皮圭於祖禰主前以告神．又設奠祭既卒．斂此幣帛皮圭．埋諸兩階之間．乃後而出．蓋貴此主命故也
註疏『以脯』至『埋之』
正義曰：經云『每舍奠焉』．以其在路不可恆設牲牢．故知以脯醢也．與殯奠同謂之奠．以其無屍故也．
雲『所告而不以出．即埋之』者．皇氏云：『謂有遷主者．直以幣．帛告神．而不將幣．帛以出行．即埋之兩階之間．無遷主者．加之以皮圭告於祖禰．遂奉以出．』熊氏以為每告一廟．以一幣玉．告畢．若將所告遠祖幣玉行者．即載之而去．若近祖幣玉．不以出者．即埋之．以其反還之時．以此載行幣玉．告於遠祖．事畢．則埋於遠祖兩階間．其近祖以下．直告祭而巳．不陳幣玉也
文疏『子游』至『始也』
正義曰：此一節論諸侯之子喪慈母無服之事．『喪慈母』者．子游之意以．【喪服】：大夫以下．所使妾無子者．養妾子之無母者謂之慈母．喪此慈母．如巳之母．今國君喪其慈母．還如已母．是禮與
註疏『如母』至『妾子』
正義曰：如母．謂父卒三年也．知者．以【喪服】慈母如母．在『父卒三年』章中．故云『謂父卒三年』．若父在之時．則期也．鄭注【喪服】：『大夫妾子．父在為母大功．士之妾子．父在為母期．』則父在為慈母亦當與已母同也』．
雲『子游意以為國君亦當然』者．鄭知國君者．以下孔子答云『君命所使教子也』．又引魯昭公之事．皆以國君答子游．明子游本問國君也．
雲『禮所云者．乃大夫以下．父所使妾養妾子』者．『禮所云』．謂【喪服】所云『慈母如母』也．按【喪服傳】云：『慈母者何也．妾之無子者．妾子之無母者．父命妾曰．女以為子．命子曰．女以為母．若是則生養之．終其身如母．死則喪之三年．』必知大夫以下者．以天子諸侯不服庶母．故此云『君命所使．何服之有．』故知此慈母如母．謂大夫以下也．天子諸侯則絕之也
註疏『此指』至『不服』
正義曰：鄭知經指國君之子者．以經云『君命所使教子』．故知謂國君之子也．國君之子尚不服庶母．則國君身不服庶母可知也．
雲『大夫士之子．為庶母慈已者服小功』者．按【喪服】小功章云：『君子子為庶母慈已者．』傳云：『君子子者．貴人之子也．為庶母何以小功也．以慈已加也．』云『父卒乃不服』者．按【喪服】云：『士為庶母緦．』則大夫之子父沒．為庶母慈已亦緦．此云『父卒乃不服』者．謂不服小功．仍服緦耳．若大夫之子．庶母不慈已者．雖父在亦服緦．故鄭注【喪服】云：『其不慈已則緦可也．』【喪服】注又云：『士之妻自養其子．則不得有庶母慈已．』此雲大夫士者．因大夫連言士耳．其實士無庶母慈已者．皇氏云：『有士誤也．』熊氏云：『士之適子無母．乃命妾慈已．亦為之小功．』知者．以士為庶母緦．明士子亦緦．以慈已加小功．故此連言大夫士也．凡諸侯之子適庶皆三母．故【內則】云：『必求其寬裕慈惠．溫良恭敬．慎而寡言者為子師．其次為慈母．其次為保母．』【內則】據諸侯也．其大夫及公子適妻子亦三母．故【喪服】云：『君子子為庶母慈已小功．』注云：『君子子者．大夫及公子之適妻子．』又注引【內則】三母．是大夫及公子適妻之子為三母．故彼注不雲師．保．慈母居中．服之可知也．言君之庶子．內有慈母．又大夫公子適妻子為慈母．小功．則大夫公子之庶子無三母也．但有慈母如母也
註疏『據國』至『公也』
正義曰：前經指國君之子．此經引魯昭公．故云『據國君也』．是國君與其子同也．
雲『謂之慈母．固為其善』者．【內則】既雲擇於諸母寬裕慈惠溫良者以為子師．其次為慈母．此雲慈母良．固當是性行善者．
雲『國君之妾子於禮不服也』者．以【喪服】公子為其母練冠麻衣．故云』於禮不服『．親母尚不服．庶母不服可知．若父卒．得為已母大功也．雲』昭公年三十乃喪齊歸『者．按襄三十一年襄公薨．【左傳】云：『昭公十九猶有童心．』是即位時年十九也．昭公十一年．其母齊歸薨而無戚容．是年三十．非少孤也．按【家語】云：『孝公有慈母良．』今鄭云『未知何公』者．鄭不見【家語】故也．或【家語】王肅所足．故鄭不見也
註疏『公之』至『其母』
正義曰：『公之言又非『者．以上雲公弗忍．欲喪慈母既為非．今公言『古者天子練冠以燕居』．是公言又非也．
雲『天子練冠以燕居．綯謂庶子王為其母』者．按鄭注【服問】云『庶子為後．為其母緦．【春秋】有以小君服之者』．故【春秋】母以子貴．其服皆伸．而天子服練冠者．皇氏云：『若適小君沒則得伸．若小君猶在．則其母厭屈．故練冠也．所以不同大夫士為後著緦服．必練冠者．以大夫士為母本應三年．以為後壓屈．故降服緦麻．王侯庶子為母本練冠．故今應練冠．此乃異代之法．』按【喪服】緦麻章云：『庶子為後．為其母緦．』鄭注【服問】云：『庶子為後．為其母緦．』則是周法．天子．諸侯．大夫．士．一也．凡言古者．皆據今而道前代．此經既雲古者天子為其母．則是前代可知也．以經無明文．故鄭注云『綯謂庶子上為其母』．綯是疑辭也
文疏『曾子』至『則廢』
正義曰：此一節論行禮有故．不得終之事．各依文解之
註疏『大廟』至『祖耳』
正義曰：【公羊傳】云：『周公稱太廟．魯之始祖也．』明諸國皆然．餘廟有火亦廢朝．故云『宗廟皆然』．特雲大廟火．是主於始祖而言耳
註疏『示奉』至『聞也』
正義曰：『示奉時事』．解各以其方色．『有所討』．解與其兵也．故諸侯皆在京師者．則從天子救日．為陰侵陽．是君弱臣強之象．『方色者．東方衣青．南方衣赤．西方衣白．北方衣黑．兵未聞』者．【隱義】云：『東方用戟．南方用矛．西方用弩．北方用楯．中央用鼓．所以有所討者．以日食陰侵陽．示欲助天子討陰也．亦備非常．』以彼非正經．故不取也．【穀梁】云：『天子救日．置五麾．陳五兵五鼓．諸侯置三麾．陳三鼓三兵．大夫擊門．士擊柝．言充其陽也．』范寧云：『凡聲陽也．擊鼓為聲．所以助陽壓陰也．』【春秋傳】曰：『日有食之．天子伐鼓於社．責上公也．諸侯伐鼓於朝．退自責也．』【夏書】曰：『辰不集於房．瞽奏鼓．嗇夫馳．庶人走．』孔傳曰：『辰．日月所會．集．合也．房．日月所舍．而不合其所舍．食可知也．馳走者．救日之備也．奏猶擊也．』【周禮】有救日之弓．但不知兵之細別．故云『未聞』
文疏『大廟火．則從天子救火．不以方色與其兵』．〇以日食是陰之災．故象五方之色．以兵討陰．救火無此義．故不用五方色及兵也
註疏『夫人．君之夫人』
正義曰：此經曰『後夫人之喪』．恐是天子之三夫人．故云『君之夫人』．此大廟火者．亦謂君之大廟．非天子大廟也．知非者．既云『揖讓入門』．無容天子大廟之火赴告即至．故知非王之大廟．假令在後堂朝．方聞火時．過巳久．又不可廢朝．故知非王之大廟也
註疏『既陳』至『言之』
正義曰：知『既陳．謂夙興陳饌牲器時也』者．以下文云『當祭而日食』．則此簠簋既陳．不當祭也．既不當祭時．明是祭前陳饌牲器也．前文云『天子崩．後之喪』與日食．大廟火．其禮皆同．則此簠簋既陳．日食．大廟火亦同也．故下云『如牲至未殺．則廢』是也．牲至巳殺則行接祭．其天子崩．後之喪．牲入雖殺．不可行接祭．以其喪事重故也．
雲『天子七祀．言五者．關中言之』者．鄭此注以【周禮】言之．【祭法】周天子七祀．諸侯五祀．大夫三祀．五居其中．言是諸侯之法．舉五而言．則上兼七．下通三．欲見天子及大夫其祭皆然．故云『關中言之』．關．通也．謂通取中央而言之．經云『嘗禘』者．謂宗廟之祭也．『郊社』謂天地之祭．舉天地宗廟．則五祀以上之祭皆在其中．孔子曰『接祭而巳矣』者．謂牲至之後．則接祭之也．接．捷也．捷．速也．速而祭之
註疏『接祭而巳．不迎屍也』
正義曰：經云『如牲至未殺．則廢』．此云『接祭』．則牲至巳殺之後也．按【郊特牲】云『既灌然後迎牲』．則迎屍於奧．在未殺牲之前．此經殺牲．後雲不迎屍者．凡迎屍之禮．其節有二：一是祭初迎屍於奧而行灌禮．灌畢而後出迎牲．於時筵屍於戶外．殺牲薦血毛．行朝踐之禮．設腥𦢨之俎於屍前．是一也．然後退而合亨．更迎屍入坐於奧．行饋孰之禮．是二也．此雲不迎屍者．直於堂上行朝踐禮畢則止．不更迎屍而入．此謂宗廟之祭．郊社之祭無文．不迎屍亦謂此時也．熊氏云：『郊社五祀．祭初未迎屍之前．巳殺牲也．以其無灌故也．』故【大宰】云：『祀五帝．納享．』注云：『納享謂祭之時．』又【中霤禮】皆為祭奠於主．乃始迎屍．是郊及五祀殺牲在迎屍之前也．則此不迎屍亦得為祭．初不迎屍也