2020-9-28 15:11
文疏“曾子”至“常事”
正义曰：此一节论宗子祭用大夫牲之事．“以上”至“之家”．〇上牲．谓大夫少牢也．宗子是士．合用特牲．今庶子身为大夫．若祭祖祢．当用少牢之牲．就宗子之家而祭也．以庙在宗子家故也
注疏“贵禄”至“少牢”
正义曰：用大夫之牲．是贵禄也．宗庙在宗子之家．是重宗也．此宗子．谓小宗也．若大宗子为士．得有祖祢二庙也．若庶子是宗子亲弟．则与宗子同祖祢．得以上牲于宗子之家而祭祖祢也．但庶子为大夫．得祭曾祖庙．己是庶子．不合自立曾祖之庙．崔氏云：“当寄曾祖庙于宗子之家．亦得以上牲．宗子为祭也．若己是宗子从父庶子兄弟．父之适子．则于其家自立祢庙．其祖及曾祖亦于宗子之家寄立之．亦以上牲．宗子为祭．若己是宗子从祖庶兄弟．父祖之适．则立祖祢庙于己家．则亦寄立曾祖之庙于宗子之家．己亦供上牲．宗子为祭．”此大夫者．谓诸侯大夫．故少牢．知此是诸侯大夫者．以下文云“宗子有罪．居于他国”．言他国则是据诸侯也．以文相连接．故知此大夫是诸侯大夫也
文疏“祝曰”至“常事”．〇宗子祭时．祝告神辞云孝子某．孝子．谓宗子也．某是宗子之名．介子某．介子谓庶子．为大夫者．介．副也．某是庶子名也．荐其岁之常事．告神止称宗子．其时庶子身在祭位．必知庶子在者．以经云“祭于宗子之家”．是大夫就宗子家而祭也
注疏“介副”至“祭然”
正义曰：上云“庶子为大夫”．此亦当云为庶子某．今云“介子某”者．庶子卑贱之称．介是副二之义．介副则可祭．故云“使若可以祭然“．故称介子
文疏“若宗”至“其辞”
正义曰：此一节以曾子前问宗子为士．庶子为大夫．孔子答毕．更为曾子广陈宗子有罪出居他国．庶子为大夫在家法．其祭之礼．按《少牢馈食》司宫筵于奥．设馔毕．祝酌奠于铏南．主人西面再拜稽首．祝曰：“孝孙某．敢用柔毛．刚鬛．嘉荐．普淖．用荐岁事于皇祖伯某．以某妃配某氏．尚飨．”此所谓配也．今摄主则不配．《少牢》又云：“祝出迎尸．尸入．即席坐．而执祝前之觯．而祝命尸挼．尸取菹㨎于醢．祭于豆间．及祭黍稷肺等．是谓尸绥祭也．尸饭十一饭讫．主人洗爵酳尸．尸酢主人．主人拜受爵．上佐食取黍．稷．肺授主人．所谓绥祭也．今摄主不绥祭．《少牢》又云：主人左执爵．祝与二佐食取黍以授尸．尸执以命祝．祝受．以东北面．嘏于主人曰“皇尸命工祝．承致多福无疆于女孝孙”．所谓“嘏”也．今摄主则不嘏也．按《特牲》主人受嘏之后．献祝及佐食讫．主妇献尸及祝佐食讫．乃宾长献尸．尸爵止未饮．主人主妇交相致爵讫．尸乃饮止爵以酢宾．宾饮讫．宾献祝及佐食．洗酌致于主人主妇讫．主人献宾．宾酢主人．主人又献众宾讫．尊两壶于阼阶东．西方亦如之．主人酌西方之尊以酬宾．主人尊爵于宾之荐北．宾取爵东面奠于荐南．所谓“布奠于宾”也．今摄主．主人奠于荐北．宾取奠于荐南而不举也．主人献长兄弟．又献众兄弟讫．长兄弟加爵于尸．众宾长又加爵于尸讫．嗣子举奠．举奠讫．宾坐取荐南之爵．酬长兄弟．长兄弟酬众宾．众宾酬众兄弟．所谓“旅酬”．今摄主不旅酬也．《特牲》云“旅酬之后无算爵”．无算爵之后．祝告既成．尸起．主人降．佐食彻尸荐俎．设于西北隅．所谓阳厌．今摄主不为此阳厌也
注疏“此之”至“大夫”
正义曰：《丧服小记》士不摄大夫．士摄大夫．唯宗子也
文疏“摄主不厌祭”
正义曰：此宗子有罪．出在他国．庶子既为摄主．不敢备礼．故于祭末不为阳厌之祭也．所以不为阳厌者．阳是神之厌饫．今摄主谦退．似若神未厌饫然也．
“不旅”者．谓所将祭旅酬之时．宾奠不举．不为旅酬也．旅酬是宾主交欢之始．今摄主不敢当正主．故不旅也．
“不嘏．不绥祭”者．嘏是主人受福．绥是将欲受福．先为绥祭．今辟正主．故不敢受嘏．以其不嘏．故不绥祭也．
“不配”者．以祭初．尸未入之时．祝告神辞曰：“以某妃配某氏．备告考妣．”今摄主不敢备礼．略言皇祖而已．此经所陈．从祭末．然后以次至祭初．逆陈之．必逆陈之者．皇氏云：“以其摄主非正．故逆陈以见义．”
注疏“皆辟”至“某氏”
正义曰：以其无尸设馔．欲神之歆飨而厌饫是也．〇云“厌有阴有阳”．谓一祭之中．有此两厌．下文有阴厌有阳厌是也．〇云“迎尸”至“阴厌”也．约《少牢特牲礼》文．“祝酌奠”者．谓祝酌奠于铏南且飨者．祝奠讫．且复以辞飨告神也．是室奥阴静之处．故云阴厌．尸谡之后．佐食彻尸之荐俎．设于西北隅．得户明白之处．故曰阳厌．今摄主不厌．谓不阳厌也．所以然者．厌是厌饫．凡厌是神之歆飨．〇云“尸谡”至“阳厌也”．其上大夫当自宾尸．故《少牢礼》无阳厌也．下大夫不宾尸．有阳厌也．其天子诸侯．明日乃为绎祭．亦有阳厌也．故《诗》云：“相在尔室．尚不愧于屋漏．”谓天子之礼．天子既尔．诸侯亦然．此谓下大夫摄也．礼有阳厌．以其摄主．故阙阳厌．若上大夫本无阳厌可阙．知此不厌者不阳厌．此皆逆陈．于祭末者先言．故知不阳厌也．云“假读为嘏”至“主人也”．以古旁之嘏．是福庆之辞．《少牢》云“嘏于主人”．嘏字古旁为之．祭礼．唯主人受嘏．故知不嘏．不嘏主人也．
云“不绥祭．谓今主人”者．谓欲食之时．先减黍稷牢肉．而祭之于豆间．故曰绥祭．尸与主人俱有绥祭．今摄主则不绥也．所以然者．凡将受福．先为绥祭．今辟正主．不敢受福．故不绥也．若绥．《少牢礼》云．祝出迎尸．尸入即席坐．而祝命尸绥祭．尸取菹及黍稷肺祭于豆间．是谓之绥祭．绥是减毁之名．尸与主人俱有绥祭也．
云“今主人”者．谓今摄主人也．
云“绥．《周礼》作堕”者．以绥是绥安之义．堕是减毁之名．故从于《周礼》堕为正．《守祧》云“既祭则藏其隋“是也．〇云“不配者”至“某氏”．〇谓祝辞直言荐岁事于皇祖伯某．不云以某妃配某氏．某氏者．其妃之姓也．若云某妃．姜氏．子氏之类也
文疏“布奠”至“不举”．〇谓主人酬宾之时．宾在西厢东面．主人布此奠爵于宾之北．
“宾奠而不举”者．宾坐取荐北之爵．奠于荐南而不举．用以酬兄弟．此则不旅酬之事．而更别言者．以上文总云祭祀是主人之事．自此以下．更别论宾礼有阙．故重言之
注疏“布奠”至“止旅”
正义曰：此皆《特牲礼》文．
云“此酬之始也”者．按《特牲礼》云：“宾奠之后．主人献众兄弟内兄弟讫．乃行旅酬”．故云“此酬之始也”．
云“奠之不举．止旅”者．谓止旅酬之事而不为也
文疏“不归肉”者．归．馈也．谓不归俎肉于宾也
注疏“肉俎”至“共燕”
正义曰：宾客正祭．诸助祭之宾客．各使归俎．今摄主不敢馈俎肉于宾．故注云“诸与祭者留之共燕”
文疏“其辞”至“某辞”
正义曰：非但祭不备礼．其将祭之初．辞告于宾．与常礼亦别．云宗兄．宗弟．宗子在他国．不得亲祭．故使某执其常事．使某告也．故云“使某辞”
注疏“辞犹”至“之辞”
正义曰：云“宿宾之辞”．按《特牲》云：“乃宿尸．”注云：“宿读为肃．肃．进也．进者．使知祭日当来．”下云宿宾．故云“宿宾之辞”．〇云“与宗子为列”至“而已”．〇若同列者．云宗兄若宗弟．其昭穆异者．宗子虽祖父及子孙之行．但谓之宗子．故云“而已”