2020-9-28 17:11
文疏『始立學者．既興器用幣』至『可也』
正義曰：此一節明禮樂之器初成用幣告先聖先師．又釋菜告器成將用乃退儐之事也．
『始立學』者．亦謂天子命諸侯始立教學．又造禮樂之器新成釁之．既畢．乃用幣告先聖先師以器成也．然後釋菜．既以幣告後又更釋菜．告先聖先師以器成將用也．故前用幣．告其器成．後釋菜．告其將用也．『不舞不授器』．凡釋奠禮重．故作樂時須舞．乃授舞者所執干戈之器．今其釋菜之時．雖作樂不為舞也．亦既不舞．故不授舞者之器．乃退儐於東序．釋菜虞庠既畢．乃從虞庠而退．乃儐禮其賓於東序之中．其禮既殺．唯行一獻．無介無語．如此於禮可也
註疏『興當』至『器成』
正義曰：案【雜記】宗廟之器．其名者成則釁之以豭豚．是器成當釁之．故知『興當為釁』．經言『用幣』．故知告先聖先師以器成也
註疏『告先』至『用也』
正義曰：前用幣直雲告器成．此釋菜雲告器成將用．則兩告不同也．熊氏云：『用幣則無菜．用菜則無幣．』皇氏云：『用幣釋菜．只是一告．』其義恐非也．案四時釋奠．不及先聖．知此用幣及釋菜及先聖者．以上文始立學釋奠先聖先師．此文亦云始立學既釁器用幣．釋菜亦及先聖也．以其始立學．及器新成．事重於四時常奠也．故【學記】云：『皮弁祭菜．』鄭註：『禮先聖先師．』知及先聖者．以彼雲未卜禘不視學則祭菜與視學為一也．此下文雲天子視學祭先聖先師．故知【學記】祭菜及先聖也．熊氏云：『【月令】釋菜不及先聖者．以其四時入學釋菜．故不及先聖也．【王制】「釋奠於學」．注以為釋菜奠幣．知非釋奠者．彼是告祭之禮．初天子出師．受成於學．告之無牲．明反告亦無牲也．故謂釋奠時亦不及先聖也．凡釋奠有六：始立學釋奠．一也．四時釋奠有四．通前五也．【王制】師還釋奠於學．六也．釋菜有三：春入學釋菜合舞．一也．此釁器釋菜．二也．【學記】皮弁祭菜．三也．秋頒學合聲．無釋菜之文．則不釋菜也．釋幣唯一也．即此釁器用幣是也．』以前皆熊氏之說．義或當然也
註疏『釋菜禮輕也』
正義曰：此既釋菜禮輕．不可為舞．所以【大胥】云『春舍菜合舞』．似釋菜為舞者．彼謂春欲合舞之時．先行釋菜之禮．不謂釋菜之時則合舞也
註疏『言乃』至『宗也』
正義曰：從釁器以來皆據諸侯之禮．故云『始立學』．若其諸侯唯立時王之學．何得雲乃退儐於東序．故云乃退者．得立三代之學．得有夏之東序．謂諸侯有功德者．得立三代之學．若魯國之比．東序與虞庠相對．東序在東．虞庠在西．既退儐於東序．明釋菜在於虞庠．
雲『魯之學有米廩．東序．瞽宗也』者．【明堂位】文也
文疏『教世子』
正義曰：從上『凡學世子』至此．皆是教世子之法．其間雖有王子公卿大夫元士之子．及國之俊選．諸侯之事．及釋奠養老之事．雖非一也．以世子為主．故云『教世子』以總之
註疏『亦題上事』
正義曰：題謂題目．前『文王之為世子』．文在於下．題目以上之事．今『教世子』之文又在於下．亦是題目以上所設諸事．故云『亦題上事』也
文疏『凡三』至『疑丞』
正義曰：此一節是第三節中．論三王教世子禮樂．及立師傳教以道德既成．教尊．官正．國治之事．
『樂所以脩內』者．樂是喜樂之事喜樂從內而生．和諧性情．故云『所以脩內也』．
『禮所以脩外也』者．禮是恭敬之事．恭敬是正其容體．容體在表．故『所以脩外也』．
『禮樂交錯於中．發形於外』者．樂雖由中．從中而見外．禮雖由外．從外而入中．是中之與外．皆有禮樂．故云『禮樂交錯於中』．謂交間錯雜於其情性之中．『發形於外』．謂宣發形見於身外也．謂威儀和美也．
『是故其成也懌』者．謂內外有樂．心既喜悅．外貌和美．故『其成也懌』．懌．說懌也．
『恭敬而溫文』者．謂內外有禮．貌恭心敬．而溫潤文章．故云『恭敬而溫文』也
註疏『謂燕居出入時』
正義曰：上雲在前在後．謂行步動止之節．此文言入言出．故以為燕居出入也
文疏『是以教』至『者也』．〇以世子外有傅相．內有師保．是以世子於師教曉喻其德業成就．『師也者．教之以事而喻諸德者也』．作【記】者．更明師保之德．故云『師也者．教之以事而喻諸德者』．謂教世子以所行之事．喻．曉也．諸．於也．而每事之上．使世子曉喻於德義也．
『保也者．慎其身以輔翼之而歸諸道者也』．保是護也．輔．相也．翼．助也．謂護慎世子之身．輔相翼助．使世子而歸於道．案【老子】先道後德．則道尊德卑．此師喻諸德．保歸諸道．先德後道者．以道德無定據．各有大小．【老子】謂無為自然之道故在先．德謂人所法行故在後．皆謂大道大德也．此謂教世子之身．先須於事得理．若身之有德．乃可通達流行．故德先道後．謂小道小德也．已具上【曲禮】疏．
『記曰：虞夏商周．有師保．有疑丞』
註疏『【記】所云謂天子也．取以成說』
正義曰：此作【記】之人．更言『記曰』．則是古有此【記】．作【記】者引之耳．注『【記】所云據天子也』．必知據天子者．以有師保疑丞．下則雲四輔三公．故知天子也．後人作【記】者．取此古【記】天子之事．以成世子之【記】耳
文疏『設四』至『能也』
正義曰：『設四輔及三公．不必備．唯其人』．此皆古【記】之文．『語使能』一句．是後作【記】者解前【記】之人所言．以四輔三公不必須備．惟擇好人者．『語使能也』．語．言也．言古【記】如此．言四輔三公必使能也．其四輔者．案【尚書大傳】云：『古者天子必有四鄰：前曰疑．後曰丞．左曰輔．右曰弼．天子有問．無以對．責之疑．可志而不志．責之丞．可正而不正．責之輔．可揚而不揚．責之弼．其爵視卿．其祿視次國之君也
文疏『仲尼』至『為之』
正義曰：此一節是第二節中．覆說周公教成王為世子之事．及在學行一物而有三善之事．故云『抗世子法於伯禽．所以善成王也』．
『況於其身以善其君乎．周公優為之』者．仲尼聞古之言為人臣者．殺其身有益於君．不辟殺害．猶尚為之．況周公於其身．於．廣大也．今乃廣大其身．謂其身得廣大以善其君乎．『周公優為之』．其周公比殺身之人．則優饒為之．言周公自優饒光益也．所以光益者．古人益君．則身處危亡．周公益君．身居尊顯．又古人益君則勤苦．周公益君則逸樂．是於身有優饒．於德又廣大也
註疏『於讀』至『大也』
正義曰：於是語辭．迂為回遠．故讀於為迂．從廣大之義也
文疏『是故』至『為也』
正義曰：凡教世子之法．必須對父．成王既幼．未能蒞阼為人君．應須教以世子之法．然後能為人君．成王既無父．今若以成王為世子時．則無為世子之處．故抗世子法於伯禽．使伯禽與成王居．令成王學之．知父子君臣之義也
註疏『以為』至『子時』
正義曰：武王既崩．則成王非復是世子．今經云『以為世子』．則是周公全用世子禮教之．故云『若為世子時』．言雖為君．未能蒞阼．與世子時無異．故云『以為世子．則無為也』．以實則不為世子也
文疏『行一』至『踐阼』
正義曰：『物猶事也』．謂與國人齒讓之．一事而三善者．謂眾知父子．眾知君臣．眾知長幼．是其三善．則下經所云者是也．俗本皆云『著於君臣之義』．而定本無『著』字．義亦通．云『父在則禮然』．『君在則禮然』．直云『長長』．不雲兄在則禮然者．於世子無兄．故不雲兄在也．『故世子齒於學．國人觀之．曰：將君我而與我齒讓何也』者．國人謂不知禮者．疑而發問．
『曰有父在則禮然』者．是知禮曉其意而答之．言父在則禮然者．父在之時．恆須謙退．不敢居人之前．故云父在則禮當如此．
『然而眾知父子之道矣』者．國人見世子雖貴．尚屈降於人．則知父尊彌甚．故云『眾知父子之道』．父子天性自然．故云『道』．君臣以義相合．故云『義』．長幼有等級上下．故云『節』．以幼時事父．成人事君．故先父子．後君臣．長幼輕於君臣．故在下．父子長幼．親屬易明．故云『知』．君臣以義和合．於後始顯．故云『著』也．此世子齒於學者．唯在學受業時與國人齒．若朝會飲食．則各以位之尊卑．【諸子職】云『辨其等．正其位』．注云『位．朝位』是也．
『故父在斯為子．君在斯謂之臣』．〇國人聞世子為君．父之在．而居臣．子之禮．不敢自尊．於是各知尊其君．父．故世子所以父在為子禮．君在為臣禮也．斯．語辭也．然父子天性．故云『為子』也．君臣以義相合．不云為臣．而云『謂之臣』者．世子於君．雖曰君臣．異於義合．故云『謂之臣』也
註疏『司主』至『正也』
正義曰：司是職司．故為主．謂樂正主大子【詩】．【書】之業．父師主大子成就其德行也．云『一．一人也』．一人謂世子也．『元．大也．良．善也．貞．正也』．言世子有大善．則萬國以正．此經謂世子也．何直云『一．一人者．』恐為一時之事．故云『一人謂世子也』．【釋詁】文．元是首．故為大也．【論語】云：『溫良恭儉讓．』漢有賢良方正．故良為善．【易·文言】云『貞固足以幹事』．故貞為正也
文疏『周公踐阼』．〇從上『三王教世子』至此．皆周公踐阼之事．故注云『亦題上事』也
文疏『庶子』至『以官』
正義曰：此一節是第三節中之上節也．論庶子之官．治理公族朝祭燕食吉凶刑罰之事．各隨文解之
註疏『正者』至『族者』
正義曰：以經之正字．乃是正定之正．今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺．皆君之所為．非庶子所正故知庶子唯主其政令而已．故讀為政也．『庶子．司馬之屬．掌國子之倅』者．案【周禮】『諸子下大夫二人』．屬夏官司馬．諸侯謂之庶子．職掌與諸子同．故【周禮·序官】鄭注云『或曰庶子』．『掌國子之倅』者．倅．副也．鄭注【諸子】云『國子．是公卿大夫士之副貳也』．言副貳於父也
文疏『其朝』至『以齒』．〇此公族之等．若朝於公之內朝．內朝．謂路寢庭朝也．公族內朝．則西方東面北上．
『臣有貴者以齒』者．皆同姓之臣．不得逾越父兄．皆以昭穆長幼為齒．謂父兄雖賤而在上．子弟雖貴而處下
註疏『內朝．至寢庭．
正義曰：知『路寢庭』者．以下雲其在外朝．司士為之．案【周禮】司士掌路寢門外之朝．則知此內朝是路寢庭朝也
文疏『其在外』至『為之』．〇外朝謂路寢門外之朝也．若公族在於外朝．與異姓同處．位次之時．則以官之上下．不復以年齒也．
『司士為之』者．謂司士之官主為朝位之次．外朝位既司士主之．則內朝庶子主之也．上文內朝不雲庶子為之者．以文承庶子之下．主之可知．故不言也
註疏『外朝』至『位也』
正義曰：以言『司士』．亦司馬之屬也．掌群臣之班．正朝儀之位也』．案【周禮】司士掌『正朝儀之位』．『王族故士虎士．在路門之右』．『南面大僕從者．在路門之左』．南面是在路門外也．故知此外朝．路門外之朝也．此對路寢庭朝為外朝．若對庫門外朝．朝士所掌三槐九棘之朝．則此路門外朝亦為內朝也．故【玉藻】云『朝於內朝．朝．辨色始入．君曰出而視之．退適路寢』是也．其朝位天子之朝．三公北面東上．孤東面北上．卿大夫西面北上．其士門西東面北上．若諸侯之朝．案【大射】卿西面北上．大夫北面東上．士門西東面北上．與天子不同．【周禮】司士屬司馬．故云『亦司馬之屬』．『掌群臣之班．正朝儀之位』．皆【司士職】文
文疏『其在』至『以官』．〇此論同姓公族在宗廟之禮．故云『其在宗廟之中．則如外朝之位』也．言立位所在如外朝之位也．
『宗人授事．以爵以官』者．宗人掌禮之官．及宗廟授百官之事以爵者．隨爵之尊卑．貴者在前．賤者在後．又以官之職掌．各供其事
註疏『宗人』至『奉豕』
正義曰：言『宗人掌禮及宗廟』者．別言及宗廟．則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也．
雲『若司徒奉牛．司馬奉羊．司空奉豕』者．以經云『以官』．謂祭祀之時官．官各司其事．更無正文．故引『司徒奉牛』以下證之．案【周禮】司徒奉牛牲．司馬奉羊牲．其司空奉豕無文．此雲知奉豕者．案【周禮】雞人屬宗伯．羊人屬司馬．故此云『司馬奉羊』．犬人屬司寇．案【五行傳】云：『牛屬土．雞屬木．羊屬火．犬屬金．豕屬水．』司空冬官．其位當水．故鄭注【周禮】司空奉豕與．案【五行傳】馬屬火．而【周禮】司馬羞馬牲者．以其主馬．故特使供之．此注直云『奉牛』．『奉羊』．『奉豕』者．據諸侯三卿以言之．故不雲雞．犬及馬