2020-9-28 17:11
文疏『公族』至『达矣』
正义曰：此谓第三节中之下节．覆明在上公族九条之义．
『公族朝于内朝．内亲也』．此覆释前第一条．言公族所以朝于内朝者．其内亲也．欲使亲在其内．故於内朝也．
『虽有贵者以齿．明父子也』者．此覆释在上第二条．言宗族在内朝虽贵．犹与贱者计年以为齿列者．欲明父子昭穆之本恩故也．
『外朝以官．体异姓也』者．此覆释在上第三条也．若族入朝．则不复计年．各随官为次者．外朝主尊别．不得以私恩为异．故虽族人悉以计爵为位．是欲与异姓相连结以为体也．『宗庙之中．以爵为位．崇德也』者．覆释上第四条也．所以在庙中行礼时不计年．而以官爵列位者．爵以德序．而庙中行礼时．是先祖尊严之所．所主在德．不可私恩．故列爵为位．是崇高於有德也．
『宗人授事以官．尊贤也』者．此覆释庙中所以授事必随官序．司徒奉牛之属者．官由贤能而兴．今欲尊崇此贤．故授事以表之也．
『登馂．受爵则以上嗣．尊祖之道也』者．此覆释所以登馂．受爵用適子者．夫祭祀是尊严於祖也．適子是先祖之正体．故使受爵於尸．及升馂尸馔．是尊祖之道理也．『丧纪以服之轻重为序．不夺人亲也』者．此覆释前第五条．臣服君皆斩而已．又以本轻者为下．本重者为上．不计爵尊卑为次序者．是不夺人本亲之恩．故轻重为序也．
『公与族燕则以齿．而孝弟之道达矣』者．此覆释前第六条．公所以降己尊而与族人燕会齿列．是欲使孝弟之道通达於下也．君尚有亲而与族人燕．则民有亲属者．岂得相遗弃．此孝弟之道达於下也．
『其族』至『杀也』者．此覆释族食之事．近者食稠．远者食希．每世降一等．是亲亲之杀也．
『战则守於公祢．孝爱之深也』者．此覆释前第七条公在军战伐之事．而载迁主将行又使庶子官主守之者．是为孝爱情深故也．载主将行．示不自专．是孝也．使守而尊之．是爱也．乃是孝爱之深也．
『正室守大庙．尊宗室』者．此覆释所以遣適子守大庙．適子是宗室之正．大庙是祖之正．用適子守大庙．是尊於宗及庙之室故也．
『而君臣之道著矣』者．臣下不敢以庶贱之人守君所重．是君臣之道著明也．
『诸父诸兄守贵室．子弟守下室．而让道达矣』者．此覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事．而贵者守贵．贱者守贱．贱者让於贵．贵者不相陵犯．是让道达也
文疏『五庙』至『类也』
正义曰：此覆释前第八条祖庙未毁．虽及庶人冠．取妻必告．死必赴之事．所以告．必赴者．君不以贵仍统於亲．故族人有事告．赴是不忘亲也．
『亲未绝而列於庶人．贱无能也』．〇此解既与君有亲．何得为庶人者．贱其无能也．
『敬吊．临．赙．赗．睦友之道也』者．此覆释前宜吊不吊．宜免不免．及赗赙必有正焉．之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者．是君亲睦和友之道也．
『古者庶子之官治而邦国有伦』者．此合结须庶子官义也．不待於第九条覆而先在第八结者．第九是罪恶之事．今结邦国之功．不宜与罪恶相连．故於此结也．伦．理也．言庶子宫治则邦国治理也．
『邦国有伦．而众乡方矣』者．若邦国治理．则天下之人众皆知其所乡之方矣．
『公族之罪虽亲．不以犯有司正术也』者．此释前第九条也．犯．干也．有司．狱官也．术．法也．公族之亲有罪．公应宜放赦之．而犹在五刑者．国立有司之官．以法齐治一切．今不可以私亲之罪．而干坏有司之正法也．
『所以体百姓也』者．此解公所以不干有司正法义也．法无二制．故虽公族之亲犹治之．与百姓为一体．不得独有私也．
『刑于隐者．不与国人虑兄弟也』者．此覆释上致刑于甸人之事．若异姓则刑之於市．此同姓刑於甸师隐僻之处者．不与国人谋虑兄弟也．
『弗吊．弗为服．哭于异姓之庙．为忝祖．远之也』者．此覆释上无服及公亲哭之事．所以不吊无服哭於异姓之庙者．为其犯罪忝辱先祖．於公法合疏远之也．『素服居外．不听乐．私丧之也．骨肉之亲无绝也』者．覆释上君为之素服为之变之事．所以素服居在外寝不在内．又不听乐为之变常者．以其实是已亲．私心丧之也．所以私丧之者．骨肉之亲．虽犯刑戮．无断绝之理故也．
『公族无宫刑．不翦其类也』者．覆释上公族无宫刑．所以无宫刑者．不可翦其同类也．上公族无宫刑在哭与素服之前．此在哭与素服之后．此覆说刑杀之后．君则哭之．及素服文相连接．待其事终．然后别释公族无宫刑．故在后也
注疏『翦．割截也』
正义曰：公族既无宫刑．当髡去其发．故【掌戮】云『髡者使守积』．郑康成注法云『谓同族不宫者』是也
文疏『天子视学．大昕鼓．所以警众也』至『之以仁也』
正义曰：此一节是第四节中之上节．论天子视学必遂养老之法则．养老既毕．乃命诸侯群吏令养老之事．『天子视学』者．谓仲春合舞．季春合乐．仲秋合声．於此之时．天子亲往视学也．『大昕鼓征』者．谓视学之晨．大犹初也．昕犹明也．征犹召也．谓初始昕明．击鼓以召学士．所以警众者．初昕击鼓．警动众人．令早起也．
『众至然后天子至』者．众人既闻鼓声而起．先至会聚之处．然后天子始至．尊者体盘故也．
『乃命有司行事．兴秩节』者．天子既至．乃命遣有司．行此释奠之事．兴．举也．秩．常也．节．礼也．谓兴举寻常旧礼．以祭先师先圣焉．有司则【诗】．【书】．【礼】．【乐】之教官也．
『有司卒事反命』者．卒事谓终卒释奠之事．行事毕而反命於天子．于时天子视学在虞庠之中．有司释奠既毕．天子乃从虞庠入反於国．明日乃之东序而养老．故云『始之养也』．
『適东序．释奠於先老』者．若其寻常视学．则於东胶中唯行养老之礼．若始立学．既视学毕．则適之养老之处．东序之中．天子亲自释奠於先世之老．祀先老既毕．遂设三老五更群老之席位焉．〇礼先老毕．遂之於东序中．设三老五更群老之席位焉．若非始立学．则不释奠於先老也．
『適馔省醴．养老之珍具』者．布席既毕．天子亲適陈馔之处．省视醴酒．并省视养老之珍具．遂发咏焉者．省具既毕．出迎三老五更．将入门之时．遂作乐．发其歌咏．以乐纳之也．
『退脩之以孝养也』．谓三老五更入．而即位於西阶下．天子乃退酌醴献之．以脩行孝养之道也．
『反．登歌清庙』者．反谓反席．三老五更群老初受献毕．皆立於西阶下东面．今皆反升就席．乃使工登堂上西阶北面．歌【清庙】之诗以乐之也．『既歌而语以成之也』者．谓既歌【清庙】之后．则至旅酬之节．语谓谈说善道．以成就天子养老之义也．言父子君臣长幼之道者．所谈说善言．论父子君臣长幼尊卑上下之道理也．
『合德音之致』者．德音谓歌【清庙】之诗．文王道德之音．致谓致极也．言说父子君臣长幼之道理．合会【清庙】文王道德音声．理之至极也．
『礼之大者也』．言登歌【清庙】．语说父子君臣之道．是礼之大者也．
『下管【象】．舞【大武】』者．谓登歌之后．笙入立於堂下．【象】谓象武王伐纣之乐．堂下管中．奏此【象】．【武】之曲．庭中舞此【大武】之舞．【大武】即【象】也．变文耳．
『大合众以事』者．众谓大会聚学士．以登歌下管之事．
『达有神』者．谓歌舞其乐．明达上天授命周家之有神也．『兴有德』者．兴谓发起文王武王之有德．使众前歌后舞也．
『正君臣之位．贵贱之等焉』者．登歌【清庙】．文王诗也．君诗在上．下管象．是武王诗．臣诗在下．是正君臣之位．贵贱之等也．
『而上下之义行矣』者．既以此教上下．众知之．是上下之义行於众庶也．
『有司告以乐阕』者．阕．终也．谓养老之末．无筭乐之终也．有司告王以乐终．
『王乃命公侯伯子男及群吏』者．於时诸侯及乡遂之吏在此席．王燕末．乃告之．令其养老幼也．
『曰反养老幼于东序』者．此则王所告诸侯之辞也．令其各反其国．养老幼如我於东序之礼也．
『终之以仁也』者．谓仁恩．王家恒自养老．是仁恩也．又令诸侯州里而行养老．是终之以仁．谓仁恩之心也
注疏『早昧』至『学士』
正义曰：经云『大昕』．昕．明也．恐是盛明之时．故云早昧爽之前．凡物以初为大．以末为小．必知早昧爽者．以云鼓征众至．然后天子至．若其盛明始召学士则晚矣
注疏『兴犹』至『报也』
正义曰：『秩．常也』．【释诂】文也．
云『举常礼祭先师先圣』者．此谓因大合乐之时．在虞庠之中．祭先师先圣也．若四时常奠．各於其学之中．又不祭先圣也．
云『视学观礼耳．非为彼报也』者．解天子不亲释奠之意．所以视学者．观看有司行礼耳．非是为彼学士而报先圣先师也
注疏『凡大』至『学也』
正义曰：言『凡大合乐必遂养老』者．为其养老．是以往焉．大合乐者．郑前注春合舞．秋合声为大合乐．其实【月令】季春合乐亦是也．
云『言始．始立学也』者．以上文称云始立学．故以此始为始立学．若然始立学则之养老．而寻常视学则不养老．何得云『凡大合乐必遂养老』者．然此云始之养也．为下释奠於先老之学．故云始立学也．若非始立学之后．则视学凡养老於东胶．不释奠於先老也．皇氏云：『若寻常视学．则养老於东胶．若始立学．则养老於东序．』以为周立三代之学．又立周之大学於东谓之东胶．立小学於西郊谓之虞庠．故以东胶别也
注疏『三老』至『必也』
正义曰：『三老五更．各一人』．蔡邕以为更字为叟．叟．老称．又以三老为三人．五更为五人．非郑义也．今所不取．
云『皆年老更事致仕』者．三老亦有更名．五更亦有老称．但尊此老名．特属三老耳．以其天子父兄所事．故知致仕者．知天子以父兄养之者．以天子冕而总干而舞．执酱而馈．是父兄事也．
云『取象三辰五星』者．三辰谓日月星．五星谓东方岁星．南方荧惑．西方大白．北方辰星．中央镇星．其三辰之星者．二十八宿及诸星也．
云『三老如宾．五更如介』者．案【乡饮酒注】『敷席．宾席．牖前南面．介席．西阶上东面』是也．
云『群老如众宾必也』者．三老既如宾．五更既如介．故群老如众宾．以其无文．故云必也．案【乡饮酒注】『席众宾於宾之西南面．各特焉』是也
注疏『发咏』至『乐阕』
正义曰：此文承『设席省醴』之后也．云发咏．以大射之礼约之．当纳宾之节．案【大射】宾入及庭．奏【肆夏】．此养老既尊．故用两君敌礼．入门即奏【肆夏】．故【仲尼燕居】云『入门而县兴』是也．
云『退脩之．谓既迎而入．献之以醴』者．谓迎老．更就位．主人乃退酌醴献之也
注疏『反就』至『乐之』
正义曰：知反就席．乃席工於西阶上者．约【乡饮酒礼】文知之也
注疏『既歌』至『也语』
正义曰：案【乡饮酒】登歌之后．乃下管．间歌合乐之后．乐正告云正歌备．定本云正歌云工歌备．误也．工当为正也．
云『歌备而旅』者．案【乡饮酒】之礼．告正歌备后．作相为司正．宾取觯酬主人．主人酬众宾．是歌备而旅酬也．旅酬之时则语说．合於乐之所美．以成其意者．解经『合德音之致』．乐之所美．谓【清庙】之诗．所美文王有君臣父子长幼之德．今於旅之时．论说君臣父子之道．合会【清庙】所美之事．以成就其升歌【清庙】之意
注疏『象周』至『后舞』
正义曰：案【诗】『维清奏【象】舞』．是武王作乐称【象】也．故【左传】云：『见舞象箾南籥．』必知此是武王伐纣乐者．以上文云『登歌【清庙】』．此云『下管象』．下云『正君臣之位．上下之义』．故知此【象】为武王乐在堂下也．
云『师乐为用．前歌后舞』者．是今文【泰誓】之文也
注疏『由清庙与武也』
正义曰：『登歌【清庙】．下管【象】．父诗在上．子诗在下．故得正君臣之位．贵贱之等也
注疏『此所告者．谓无筭乐』
正义曰：以上云『登歌【清庙】』．次『下管【象】』．此云『告以乐阕』．下即云王乃命诸侯反养者．是燕末之事．故知乐阕者．谓无筭乐也
注疏『群吏』至『是也』
正义曰：经云『乃命公侯伯子男』．又云『及群吏』．诸侯既为畿外．故知群吏谓畿内乡遂之官也．
云『各反养老如此礼．是终其仁心』者．此是王命诸侯群吏．使之养老如此礼．谓如王家於东序之礼．是终竟其仁心也．云『【孝经说】』以下者．【孝经援神契】文．
云『诸侯归各帅於国』者．诸侯还归帅行於国．云『大夫勤於朝』者．大夫勤力行之於朝．云『州里𩥉於邑』者．州长里宰之官希𩥉慕仰行之於邑是也．谓此在下奉行在上之事也
文疏『是故』至『以仁』
正义曰：此一节是第四节中之下节．申说视学养老之义．『是故圣人之记事也』者．方释养老之义．记事．谓圣人亲行养老之礼．记序前代之事也．『虑之以大』者．先解初将谋虑养老之时也．虑．谋也．大谓孝弟也．言谋虑於养老之事．是本於孝弟故也．故云『虑之以大也』．
『爱之以敬』者．解『適馔省醴』．是爱而又敬之也．
『行之以礼』者．解『遂发咏焉』而自迎之．如见父兄之礼也．
『脩之以孝养』者．解既迎又亲献醴荐馔．是脩於孝养故也．
『纪之以义』者．解『既歌而语』．是纪录德音之义．亦存天下之大义也．
『终之以仁』者．解乐阕而又命诸臣．令归国各行此礼．是终之以仁心也
文疏『是故』至『于学』
正义曰：此亦是第四节中之下节．覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎．『一举事而众皆知其德之备』者．谓一举养老之事以示於下．而众皆知其在上道德备具．其备具者．则『上虑之以大．爱之以敬．行之以礼』之属是也．
『古之君子．举大事必慎其终始』者．大事谓养老．初则虑之以大．是慎其始．末则终之以仁．是慎其终也．而众安得不喻焉．圣人养老．既慎其本末终始．一一露见．尽以示众庶．而众何得不晓喻焉．言众皆晓喻养老之德也．
『【兑命】曰：念终始典于学』者．【兑命】．【尚书】篇名．殷高宗之臣传说所作．录记者既美养老终始．而众得晓喻．是由学而来．故引【兑命】学为可重之事以结之．云『念终始』者．言人君念录事之终始．常在於学中念之．以学为礼义之府．故圣人於中而行养老之礼．是念终始常於学也
注疏『兑当』至『之府』
正义曰：案【尚书序】云『高宗梦傅说』．『得诸傅岩．作【说命】三篇』．故知兑当为说也．『典．常也』．【释诂】文
文疏『世子』至『复初』
正义曰：此第三节也．以文王为世子．是圣人之法也．不可以为常行．故此记寻常世子之礼也．
『则世子亲齐玄而养』者．内竖既言有疾．则世子亲自齐戒．衣玄冠玄端而养也
注疏『亲犹』至『端也』
正义曰：经云『亲齐』．恐是世子亲视齐戒之事．非身自为．故云『亲犹自也』．以其玄冠而养．是世子自养．故知齐是世子自齐也．云『齐玄．玄冠玄端也』．以经直云『齐玄』．故知冠衣皆玄也．是以为玄冠玄端．此则齐服．故【玉藻】云：『玄冠丹组缨．诸侯之齐冠也．玄冠綦组缨．士之齐冠也．』玄端其衣．则缁布衣也．谓之端者．端．正也．其制正幅．袂二尺二寸．袪尺二寸．郑注【玉藻】云：『天子诸侯．玄端朱裳．大夫素裳．』【士冠礼】：『上士玄端玄裳．中士玄端黄裳．下士玄端杂裳．』齐必用玄者．玄是阴之色．阴气静．齐亦静．故用玄也