礼运第九(四)

作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其殽．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．_{此谓荐上古中古之食也．《周礼》祝号有六：“一曰神号．二曰鬼号．三曰祇号．四曰牲号．五曰赍号．六曰币号．”号者．所以尊神显物也．腥其俎．谓豚解而腥之．及血毛．皆所以法于大古也．孰其殽．谓体解而爓之．此以下．皆所法于中古也．越席．翦蒲席也．幂．覆尊也．澣帛．练染以为祭服．嘉．乐也．莫．虚无也．《孝经说》曰：“上通无莫．”〇祝．之六反．徐之又反．注同．殽．本或作肴．户交反．越席．音活．注同．字书作趏．杜元凯云：结草．幂．本又作鼏．同．莫历反．衣其．于既反．浣．户管反．示号．音祇．本又作祗．齍音咨．皇云：“黍稷．”大音太．下“大史”同．爓．似廉反．染．如艳反．又如琰反．乐也．音洛．}然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠．簋．笾．豆．铏．羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．_{此谓荐今世之食也．体其犬豕牛羊．谓分别骨肉之贵贱．以为众俎也．祝以孝告．嘏以慈告．各首其义也．祥．善也．今世之食．于人道为善也．〇钘．本又作铏．音刑．盛和羹器．形如小鼎．羹音庚．旧音衡．别．彼列反．下文同．}此礼之大成也．”_{解子游以礼所成也．}

文疏“作其祝号”至“是谓合莫”
正义曰：此一节明祭祀用上古中古之法也．“玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎”．此是用上古也．“孰其殽”以下用中古也．“作其祝号”者．谓造其鬼神．及牲玉美号之辞．史．祝称之．以告鬼神．故云“作其祝号”．
“玄酒以祭”者．谓朝践之时．设此玄酒于五齐之上．以致祭鬼神．此重古设之．其实不用以祭也．
“荐其血毛”者．亦朝践时延尸在堂．祝以血毛告于室也．
“腥其俎”者．亦谓朝践时．既杀牲．以俎盛肉．进于尸前也．
“孰其殽”．骨体也．孰．谓以汤爓之．以其所爓骨体进于尸前也．
“与其越席”至“浣帛”．皆谓祭初之时．越席．谓蒲席．疏布．谓粗布．若依《周礼》．越席．疏布是祭天之物．此经云“君与夫人”．则宗庙之礼也．此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼．故虽宗庙而用越席疏布也．
“衣其澣帛”者．谓祭服练帛．染而为之．
“醴盏以献”者．朝践之时用醴．馈食之时用盏．
“荐其燔炙”者．谓燔肉炙肝．案《特牲礼》：主人献尸．宾长以肝从．主妇献尸．宾长以燔从．则此君荐之用炙也．夫人荐用燔是也．皇氏云：“燔谓荐孰之时．焫萧合馨芗．”知不然者．案《诗·楚茨》云：“或燔或炙．”郑云：“燔．燔肉也．炙．肝炙也．”则知此燔炙亦然．皇说非也．君与夫人交献．第一君献．第二夫人献．第三君献．第四夫人献．是君与夫人交错而献也．
“以嘉魂魄”者．谓设此在上祭祀之礼．所以嘉善于死者之来魂魄是于死者之魂魄．
“是谓合莫”．莫．谓虚无寂寞．言死者精神虚无寂寞．得生者嘉善．而神来歆飨．是生者和合于寂寞．但《礼运》之作．因鲁之失礼．孔子乃为广陈天子诸侯之事．及五帝三王之道．其言杂乱．或先或后．其文不次．举其大纲．不可以一代定其法制．不可以一概正其先后．若审此理．则无所疑惑

注疏“《周礼》”至“元莫”
正义曰：案《周礼》大祝辨六号．“一曰神号”．注：“若皇天上帝”．“二曰鬼号”．注：“若皇祖伯某”．“三曰祇号”．“若后土地祇”．“四曰牲号”．“若牛．曰一元大武”．“五曰齍号”．“若稷曰明粢”．“六曰币号”．“若币曰量币”是也．
云“号者．所以尊神显物”者．其神号．鬼号．祇号．是尊神也．牲号．齍号．币号．是显物也．
云“腥其俎谓豚解而腥之”者．案《士丧礼》小敛之奠．载牲体两髀．两肩．两胉．并脊凡七体也．《士虞礼》：“主人不视豚解．”注云：“豚解．解前后胫脊胁而已．”是豚解七体也．案《特牲少牢》以荐孰为始之时．皆体解．无豚解．以无朝践荐腥故也．其天子诸侯既有朝践荐腥．故知腥其俎之时豚解．云“孰其殽”．谓体解而爓之者．体解．则《特牲少牢》“所升于俎．以进神者”是也．案《特牲》九体．肩一．臂二．臑三．肫四．胳五．正脊六．横脊七．长胁八．短胁九．《少牢》则十一体．加以脡脊．代胁为十一体也．是分豚为体解．此“孰其殽”．谓体解讫．以汤爓之．不全孰．次于腥而荐之堂．故《祭义》曰“爓祭．祭腥而退”是也．此则腥以法上古．爓法中古也．
云“浣帛．练染以为祭服”者．此亦异代礼也．周礼则先染丝乃织成而为衣．故《玉藻》云：“士不衣织．”云“《孝经说》曰：上通无莫”者．《孝经纬》文．言人之精灵所感．上通元气寂寞．引之者．证“莫”为虚无．正本元字作无．谓虚无寂寞．义或然也

文疏“然后”至“大祥”
正义曰：论祭馈之节．供事鬼神及祭未献宾．并祭竟燕饮飨食宾客兄弟．
“然后退而合亨”者．前明荐爓既未孰．今至馈食．乃退取曏爓肉．更合亨之今孰．拟更荐尸．又尸俎唯载右体．其馀不载者及左体等．亦于镬中亨煮之．故云“合亨”．
“体其犬豕牛羊”者．亨之既孰．乃体别骨之贵贱．以为众俎．供尸及待宾客兄弟等．体其犬豕牛羊．谓分别骨之贵贱．以为众俎．知非尸前正俎者．以此经所陈．多是祭末之事．若是尸前正俎．当云“是谓合莫”．不得云“是谓大祥”．既是人之祥善．故为祭末飨燕之众俎也．
“实其簠．簋．笾．豆．铏．羹”者．此举事尸之时所供设也．若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等．故《特牲少牢》宾及众宾兄弟之等．皆有笾豆及俎是也．
“祝以孝告．嘏以慈告”者．此论祭祀祝嘏之辞．案《少牢》：“祝曰：孝孙某敢用柔毛刚鬛．嘉荐普淖．用荐岁事于皇祖伯某．以某妃配某氏．尚飨．”是祝以孝告．《少牢》又云：“主人献尸．祝嘏主人云：皇尸命工祝．丞致多福无疆．于女孝孙．来女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田．眉寿万年．勿替引之．”是嘏以慈告．言祝嘏于时以神之恩慈而告主人．
“是谓大祥”者．祥．善也．谓馈食之时．荐今世之食．于人道为善．故为大祥

注疏“各首其义”者．
正义曰：首．犹本也．孝子告神．以孝为首．神告孝子．以慈为首．各本祝嘏之义也

孔子曰：“于呼哀哉．我观周道．幽．厉伤之．吾舍鲁．何适矣．_{政乱礼失．以为鲁尚愈．〇于音乌．呼．好奴反．舍音舍．下“舍礼”皆同．}鲁之郊．禘．非礼也．周公其衰矣．_{非．犹失也．鲁之郊．牛口伤．鼷鼠食其角．又有四卜郊不从．是周公之道衰矣．言子孙不能奉行兴之．〇禘．大计反．鼷音兮．}

文疏“孔子”至“适矣”
正义曰：此明孔子叹意．前始发叹．末言自叹之意．子游有问．即随问而答．答事既毕．故更述其所怀．“于呼哀哉”是伤叹之辞．言观周家文武之道．以经幽．厉之乱伤．此礼仪法则．无可观瞻．唯鲁国稍可．吾舍此鲁国．更何之适而观礼乎．言鲁国尚愈．愈．胜也．言尚胜于馀国．故韩宣子适鲁云：“周礼尽在鲁矣．”
“鲁之郊禘”至“其衰矣”．
正义曰：鲁合郊禘也．非．是非礼．但郊失礼．则牛口伤．禘失礼．跻僖公

注疏“非犹”至“兴之”
正义曰：“郊．牛口伤”．宣三年经文．“鼷鼠食其角”．成七年经文．“四卜郊不从”．僖三十一年经文．言子孙不能承奉兴行周公之道．故致使郊牛有害．卜郊不从

杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．_{先祖法度．子孙所当守．〇契．息列反．}故天子祭天地．诸侯祭社稷．〇祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．_{假亦大也．不敢改其常古之法度．是谓大大也．将言今不然．}

文疏“杞之”至“守也”
正义曰：杞郊禹．宋郊契．盖是夏．殷天子之事．杞．宋是其子孙．当所保守．勿使有失．案《祭法》云：“夏郊鲧．殷郊冥．”今杞郊禹．宋郊契者．以鲧．冥之德薄．故更郊禹．契．盖时王所命也．
“祝嘏”至“大假”．
正义曰：言天子诸侯所祭之时．祝以主人之辞而告神．神以嘏福而与主人．二者皆依旧礼．无敢易其常事古法．是谓大假．假．大也．既不敢易法．是于礼法大中之大．谓大大之极也

注疏“假亦”至“不然”
正义曰：“假．大也”．《释诂》文．以经既有“大”字．故云“假亦大也”．从此以前皆论法于古道则为善．故上文“承天之祐”．次文“是谓合莫”．又次云“是谓大祥”．又次文“是谓大假”．皆论其善也．所以论其善者．将欲论其恶故也．郑云“将言今不然”．今．谓孔子之时也．礼废政坏．不如大祥大祥假之等．自此以下．皆论今时之恶．故下云“是谓幽国”．“是谓僣君”是也

祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．_{藏于宗祝巫史．言君不知有也．幽．暗也．国暗者．君与大夫俱不明也．}

文疏“祝嘏”至“幽国”
正义曰：谓主人之辞告神．嘏．谓尸之辞致福告于主人．皆从古法．依旧礼．辞说当须以法用之于国．今乃弃去不用．藏于宗祝巫史之家．乃更改易古礼．自为辞说．非礼也．而国之君臣只闻今日祝嘏之辞．不知古礼旧说．当是君臣俱暗．故云“是谓幽国”

盏．斝及尸君．非礼也．是谓僣君．_{僣礼之君也．盏．斝．先王之爵也．唯鲁与王者之后得用之耳．其馀诸侯用时王之器而已．〇盏斝．古雅反．又音嫁．爵名也．夏曰盏．殷曰斝．周曰爵．}

文疏“盏斝”至“僣君”
正义曰：盏是夏爵．斝是殷爵．若是夏殷之后祭祀之时．得以盏．斝及于尸君．其馀诸侯于礼不合．今者诸侯等祭祀之时．乃以盏．斝及于尸君．非礼也．此诸侯乃是僣礼之君

注疏“盏斝”至“用之”
正义曰：案《明堂位》云：“夏曰盏．殷曰斝．”是先王之爵也．天子有六代之乐．王者之后．得用郊天．故知唯天子王者之后得用之．其馀诸侯用时王之器而已．此盏．斝谓祭祀尸未入之时．祝酌奠于铏南者也．故《郊特牲》云“举斝角”是也．若寻常献尸．则用王爵耳

冕弁兵革藏于私家．非礼也．是谓胁君．_{劫胁之君也．冕弁．君之尊服．兵革．君之武卫及军器也．〇胁．许劫反．}

文疏“冕弁”至“胁君”
正义曰：“冕弁兵革藏于私家．非礼”者．私家．大夫以下称家．冕是衮冕．弁是皮弁．冕弁是朝廷之尊服．兵革是国家防卫之器．而大夫私家藏之．故云“非礼也”．
“是谓胁君”．胁．劫胁也．私藏公物．则见此君恒被臣之劫胁