礼运第九(五)

大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．_{臣之奢富儗于国君．败乱之国也．孔子谓：“管仲官事不摄．焉得俭．”〇儗音拟．焉．于虔反．}

文疏“大夫”至“乱国”
正义曰：“大夫具官”者．天子六卿．诸侯三卿．卿大夫若有地者．则置官一人．用兼摄群职．不得官官各须具是如君也．故孔子讥管仲云“官事不摄．焉得俭”是也．
“祭器不假”者．凡大夫无地．则不得造祭器．有地虽造而不得具足．并须假借．若不假者．唯公孤以上得备造．故《周礼》：“四命受器．”郑云：“此公之孤．始得有祭器者也．”又云：“王之下大夫亦四命．”
“声乐皆具”者．大夫自有判县之乐．而不得如三桓舞八佾．一曰大夫祭．不得用乐者．故《少牢馈食》无奏乐之文．唯君赐乃有之．
“非礼也”者．若大夫并为上事．则为非礼也．
“是谓乱国”者．大夫为此上诸事．与君相敌．乃是败乱之国也

故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．_{臣有丧昏之事而不归．反服其衰裳以入朝．或与仆相等辈而处．是谓君臣共国．无尊卑也．有丧昏不归唯君耳．臣有丧昏．当致事而归．仆又不可与士齿．〇期．居其反．朝．直遥反．注同．或与仆相．息亮反．一读如字．则连下为句．等辈．卜内反．}

文疏“故仕”至“同国”
正义曰：“仕于公曰臣”者．公是诸侯之号．臣是至贱之称．今若仕于诸侯．其自称以至贱之辞而曰臣．自贬退也．
“仕于家曰仆”者．谓卿大夫之仆．又贱于臣．若仕于大夫之家．即自称曰仆．弥更卑贱也．
“三年之丧．与新有昏者．期不使”者．若君有丧昏．则恒在于国不归．臣有丧昏．则归向家．一期之间．不复使役也．故云“期不使”．
“以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也”者．今臣之有丧．乃不致事．身着衰裳而入君朝．或与家臣之仆错杂而居．齐齿等辈．是为非礼也．
“是谓君与臣同国”者．君之丧昏而在国．臣有丧昏而不归家．亦在国．是君与臣同国．又臣是卿大夫．与仆杂居．且臣是君之臣．仆是臣之仆．今卿大夫与仆杂居．尊卑无别．亦是君臣共国也

故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．_{言今不然也．《春秋》昭元年：”泰伯之弟针出奔晋．”剌其有千乘之国．不能容其母弟．〇针．其廉反．又祇廉反．乘．时证反．}故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．_{以礼籍入．谓大史典礼执简记奉讳恶也．天子虽尊．舍人宗庙．犹有敬焉．自拱敕也．〇坏音怪．恶．乌路反．拱．徐居勇反．后“拱持”同．}诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．_{无故而相之．是献谑也．陈灵公与孔甯仪行父数如夏氏．以取弑焉．〇谑．许约反．甯本又作宁．案《左传》作“宁”．《公羊》作“甯”．各依字读．父音甫．数．邑角反．取弑．申志反．又如字．}

文疏故“天子”至“为谑”
正义曰：“天子有田以处其子孙”者．案《王制》云“天子之田．方千里”是也．“以处其子孙”者．谓子孙若有功德者．封为诸侯．无功德直食邑于畿内也．
“诸侯有国以处其子孙”者．谓诸侯子孙．封为卿大夫．若有其大功德．其子孙亦有采地．故《左传》云：“官有世功．则有官族．邑亦如之．”是处其子孙．
“大夫有采地以处其子孙”者．大夫位卑．不合割其采地以处子孙．但大夫以采地之禄．养其子孙．故云“以处其子孙”．然从“是谓幽国”以下．皆论其臣恶．今此云“是谓制度”而论善者．此论古之制度如此．今日则不然．谓今恶起文．故云“是谓制度”．非论今日之好．故注云“言今不然也．”

注疏“昭元”至“毋弟”
正义曰：此所引《春秋》昭元年《公羊传》文．引之者．证诸侯有国处子孙之义．讥秦伯不然也

注疏“陈灵”至“杀焉”
正义曰：此宣十年《左传》文：陈灵公与孔宁仪行父通于夏征舒之母夏姬．公谓孔宁仪行父曰：“征舒似女．”行父对曰：“亦似君．”征舒病之．公出．自其厩射而杀之．二子奔楚．后楚杀征舒．立成公．是取弑也

是故礼者．君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．_{疾今失礼如此．为言礼之大义也．柄．所操以治事．〇柄．兵命反．傧．必刃反．治政．皇如字．徐直吏反．下文注“以治事”同．为．于伪反．下“又为”．“遂为”皆同．操．士刀反．}故政不正．则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．礼无列．则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．_{又为言政失君危之祸败也．肃．骏也．疵．病也．〇倍．步内反．敝音弊．本亦作弊．疵．才斯反．峻．恤俊反．}

文疏“是故”至“君也”
正义曰：此一经疾时失礼致此在上祸败之事．故言礼之大义．
“礼者．君之大柄”者．言人君治国须礼．如巧匠治物．执斤斧之柄．
“所以别嫌明微”者．此以下亦并明用礼为柄之事．使寡妇不夜哭．是别嫌．君子表微．是明微也．
“傧鬼神”者．以接宾以礼曰傧．以郊天祀地及一切神明．是傧鬼神也．
“考制度”者．考．成也．制度为广狭丈尺．以礼成之也．
“别仁义”者．仁生义杀．各使中礼．有分别也．
“所以治政安君也”者．用礼为柄．如前诸事．故治国得政．君获安存．故《孝经》云：“安上治民．莫善于礼．”
“大臣”至“俗敝”．
正义曰：大臣．谓大夫以上．倍．谓倍君行私也．或有屡谏不听．皆越关倍君而去．
“小臣窃”者．小臣．士以下．窃者．盗也．职暗位卑．但为窃盗府库之事．
“刑肃而俗敝．则法无常”者．肃．骏急也．敝．凋残也．君位已危．大臣又倍．小臣盗窃．愚君无奈此何．唯知暴怒．急行刑罚．故云“刑肃”．上下乖离．故云“俗敝”．俗敝刑肃．故法教无常

注疏“肃．骏也．疵．病也”
正义曰：案《释诂》文．云肃．骏俱训为疾．是肃为骏也．《释诂》文又云：“疵．病也．”疵国者．君既危于上．臣又叛于下．刑肃严重．风俗凋敝．皆国之病．故云“疵国”

故政者．君之所以藏身也．_{于此又遂为之言政也．藏．谓辉光于外．而形体不见．若日月星辰之神．〇辉音晖．见．贤遍反．}是故夫政必本于天．殽以降命．_{降．下也．殽天之气．以下教令．天有运移之期．阴阳之节也．〇殽．户教反．注及下同．}命降于社之谓殽地．_{谓教令由社下者也．社．土地之主也．《周礼》土会之法．有五地之物生．〇会．古外反．}降于祖庙之谓仁义．_{谓教令由祖下者．《大传》曰：自祢率而上至于祖．远者轻．仁也．自祖率而下至于祢．高者重．义也．〇上．时掌反．下“上配”．“上生”皆同．}降于山川之谓兴作．_{谓教令由山川下者也．山川有草木禽兽．可作器物．共国事．〇共音恭．}降于五祀之谓制度．_{谓教令由五祀下者．五祀有中霤．门．户．灶．行之神．此始为宫室制度．}此圣人所以藏身之固也．”_{政之行如此．何用城郭沟池之为．}

文疏“故政”至“固也”
正义曰：此一节以上文云政之不正．则国乱君危．此则广言政之大理．本于天地及宗庙山川五祀而来．所来既重．故君用之．得藏身安固也．
“故政者．君之所以藏身也”者．故．因上起下之辞．人君身在于中．施政于外．人但见其政．不见其身．若政之美盛．则君身安静．故云“政者．所以藏身也”．郑云“藏谓煇光于外．而形体不见．若日月星辰之神”是也．
“是故夫政必本于天”．是故．谓政是藏身之固．其事既重．所施教令．必本于天而来．天有运移．若星辰围绕北极．气有阴阳．若冬夏之有寒暑．
“殽以降命”者．殽．效也．言人君法效天气．以降下政教之命．效星辰运转于北极．为昏媾姻亚．效天之阴阳寒暑．为刑狱赏罚．是“殽以降命”．
“命降于社之谓殽地”者．上云“政本于天”．此论政降于地．上既云“必本于天．殽以降命”．此亦当云“必本于地．殽以降命”．但上文既具．故此略而变文．直云“命降于社之谓殽地”．命者．政令之命．降下于社．谓从社而来以降民也．社即地也．指其神谓之社．指其形谓之地．法社以下教令．故云“谓之殽地”．地有五土．生物不同．人君法地．亦养物不一也．
“降于祖庙”者．此亦政教之命降下于民．由祖庙而来．谓法祖庙以下政令．
“之谓仁义”者．父亲．仁也．祖尊．义也．言法此父祖．施仁义于民也．上云“命降于社之谓殽地”．此亦当云“命降于祖之谓殽庙”．以上文既具．故此又略而变文．与上不同．自下皆然也．
“降于山川”者．谓所施政令之命下于民者．从山川而来．谓法效山川．以为教令也．
“之谓兴作”者．山川有草木鸟兽．可作器物．人君法山川．以兴作其物也．
“降于五祀”者．所施政令降于民者．从五祀而来．谓法此五祀之神．以施政令也．
“之谓制度”者．初造五祀之人．既立中霤．门．户．灶．行大小形制．各有法度．后王所以取为制度等级也．
“此圣人所以藏身之固也”者．政既法天地．法祖庙山川五祀．所重若此．谨慎行之．所以藏其身而坚固

注疏“殽天”至“之节”
正义曰：案昭二十五年《左传》云：“礼者．天之经．地之义．为父子兄弟昏媾姻亚以象天明．为温慈惠和以效天之生殖长育．为刑罚威狱以类其震曜杀戮．”此注云“天有运移之期．阴阳之节”．总包之也．皆法天之所为．以下教令也

注疏“社土”至“物生”
正义曰：下云“社者．神地之道”．此云“土地之主”．主则神也．“土会之法．有五地之物生”者．此《大司徒》文．五地则山林．川泽．丘陵．坟衍．原隰各有所生．五地总生万物．人君法之．施政令．亦总养万民也

注疏“《大传》”至“义也”
正义曰：引此者．证祖祢庙有仁义也．
云“自祢率而上至于祖．远者轻．仁也”者．自．用也．率．循也．言用祢之仁．依循而上．以至于祖．远者恩爱渐轻．是据仁恩也．“自祖率而下至于祢．高者重．义也”者．言用祖之义．依循而下．以至于祢．高者尊重．是义事也．祖庙之中．自然有此仁义．人君法之．施此仁义教令．以教下民也

注疏“五祀”至“制度”
正义曰：此五祀．郑云“有中霤．门．户．灶．行之神．此始为宫室制度”者．如郑此言．则五祀神者．谓初造五祀之神．此人造五祀．有其制度．后王法此人之神．更为制度．此人造五祀．非五祀本神也．其五祀亦自然有其虚无之神．非后王所取法也．故此不言之

注疏“政之”至“之为”
正义曰：言政之行若能如此法天阴阳．使赏罚得所．法地高下．令尊卑有序．法之祖庙而行仁义．法之山川五祀而为兴作制度．若能如此．则民怀其德．祸害不来．何所防御．故云：“何用城郭沟池之为．”言不用城郭沟池也