禮運第九(五)

大夫具官．祭器不假．聲樂皆具．非禮也．是謂亂國．_{臣之奢富儗於國君．敗亂之國也．孔子謂：『管仲官事不攝．焉得儉．』〇儗音擬．焉．於虔反．}

文疏『大夫』至『亂國』
正義曰：『大夫具官』者．天子六卿．諸侯三卿．卿大夫若有地者．則置官一人．用兼攝群職．不得官官各須具是如君也．故孔子譏管仲云『官事不攝．焉得儉』是也．
『祭器不假』者．凡大夫無地．則不得造祭器．有地雖造而不得具足．並須假借．若不假者．唯公孤以上得備造．故【周禮】：『四命受器．』鄭云：『此公之孤．始得有祭器者也．』又云：『王之下大夫亦四命．』
『聲樂皆具』者．大夫自有判縣之樂．而不得如三桓舞八佾．一曰大夫祭．不得用樂者．故【少牢饋食】無奏樂之文．唯君賜乃有之．
『非禮也』者．若大夫並為上事．則為非禮也．
『是謂亂國』者．大夫為此上諸事．與君相敵．乃是敗亂之國也

故仕於公曰臣．仕於家曰仆．三年之喪．與新有昏者．期不使．以衰裳入朝．與家僕雜居齊齒．非禮也．是謂君與臣同國．_{臣有喪昏之事而不歸．反服其衰裳以入朝．或與仆相等輩而處．是謂君臣共國．無尊卑也．有喪昏不歸唯君耳．臣有喪昏．當致事而歸．仆又不可與士齒．〇期．居其反．朝．直遙反．注同．或與仆相．息亮反．一讀如字．則連下為句．等輩．卜內反．}

文疏『故仕』至『同國』
正義曰：『仕於公曰臣』者．公是諸侯之號．臣是至賤之稱．今若仕於諸侯．其自稱以至賤之辭而曰臣．自貶退也．
『仕於家曰仆』者．謂卿大夫之仆．又賤於臣．若仕於大夫之家．即自稱曰仆．彌更卑賤也．
『三年之喪．與新有昏者．期不使』者．若君有喪昏．則恆在於國不歸．臣有喪昏．則歸向家．一期之間．不復使役也．故云『期不使』．
『以衰裳入朝．與家僕雜居齊齒．非禮也』者．今臣之有喪．乃不致事．身着衰裳而入君朝．或與家臣之仆錯雜而居．齊齒等輩．是為非禮也．
『是謂君與臣同國』者．君之喪昏而在國．臣有喪昏而不歸家．亦在國．是君與臣同國．又臣是卿大夫．與仆雜居．且臣是君之臣．仆是臣之仆．今卿大夫與仆雜居．尊卑無別．亦是君臣共國也

故天子有田以處其子孫．諸侯有國以處其子孫．大夫有采以處其子孫．是謂制度．_{言今不然也．【春秋】昭元年：』泰伯之弟針出奔晉．』剌其有千乘之國．不能容其母弟．〇針．其廉反．又祇廉反．乘．時證反．}故天子適諸侯．必舍其祖廟．而不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀．_{以禮籍入．謂大史典禮執簡記奉諱惡也．天子雖尊．舍人宗廟．猶有敬焉．自拱敕也．〇壞音怪．惡．烏路反．拱．徐居勇反．後『拱持』同．}諸侯非問疾弔喪．而入諸臣之家．是謂君臣為謔．_{無故而相之．是獻謔也．陳靈公與孔甯儀行父數如夏氏．以取弒焉．〇謔．許約反．甯本又作寧．案【左傳】作『寧』．【公羊】作『甯』．各依字讀．父音甫．數．邑角反．取弒．申志反．又如字．}

文疏故『天子』至『為謔』
正義曰：『天子有田以處其子孫』者．案【王制】云『天子之田．方千里』是也．『以處其子孫』者．謂子孫若有功德者．封為諸侯．無功德直食邑於畿內也．
『諸侯有國以處其子孫』者．謂諸侯子孫．封為卿大夫．若有其大功德．其子孫亦有采地．故【左傳】云：『官有世功．則有官族．邑亦如之．』是處其子孫．
『大夫有采地以處其子孫』者．大夫位卑．不合割其采地以處子孫．但大夫以采地之祿．養其子孫．故云『以處其子孫』．然從『是謂幽國』以下．皆論其臣惡．今此云『是謂制度』而論善者．此論古之制度如此．今日則不然．謂今惡起文．故云『是謂制度』．非論今日之好．故注云『言今不然也．』

註疏『昭元』至『毋弟』
正義曰：此所引【春秋】昭元年【公羊傳】文．引之者．證諸侯有國處子孫之義．譏秦伯不然也

註疏『陳靈』至『殺焉』
正義曰：此宣十年【左傳】文：陳靈公與孔寧儀行父通於夏征舒之母夏姬．公謂孔寧儀行父曰：『征舒似女．』行父對曰：『亦似君．』征舒病之．公出．自其廄射而殺之．二子奔楚．後楚殺征舒．立成公．是取弒也

是故禮者．君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神．考制度．別仁義．所以治政安君也．_{疾今失禮如此．為言禮之大義也．柄．所操以治事．〇柄．兵命反．儐．必刃反．治政．皇如字．徐直吏反．下文注『以治事』同．為．於偽反．下『又為』．『遂為』皆同．操．士刀反．}故政不正．則君位危．君位危則大臣倍．小臣竊．刑肅而俗敝．則法無常．法無常而禮無列．禮無列．則士不事也．刑肅而俗敝．則民弗歸也．是謂疵國．_{又為言政失君危之禍敗也．肅．駿也．疵．病也．〇倍．步內反．敝音弊．本亦作弊．疵．才斯反．峻．恤俊反．}

文疏『是故』至『君也』
正義曰：此一經疾時失禮致此在上禍敗之事．故言禮之大義．
『禮者．君之大柄』者．言人君治國須禮．如巧匠治物．執斤斧之柄．
『所以別嫌明微』者．此以下亦並明用禮為柄之事．使寡婦不夜哭．是別嫌．君子表微．是明微也．
『儐鬼神』者．以接賓以禮曰儐．以郊天祀地及一切神明．是儐鬼神也．
『考制度』者．考．成也．制度為廣狹丈尺．以禮成之也．
『別仁義』者．仁生義殺．各使中禮．有分別也．
『所以治政安君也』者．用禮為柄．如前諸事．故治國得政．君獲安存．故【孝經】云：『安上治民．莫善於禮．』
『大臣』至『俗敝』．
正義曰：大臣．謂大夫以上．倍．謂倍君行私也．或有屢諫不聽．皆越關倍君而去．
『小臣竊』者．小臣．士以下．竊者．盜也．職暗位卑．但為竊盜府庫之事．
『刑肅而俗敝．則法無常』者．肅．駿急也．敝．凋殘也．君位已危．大臣又倍．小臣盜竊．愚君無奈此何．唯知暴怒．急行刑罰．故云『刑肅』．上下乖離．故云『俗敝』．俗敝刑肅．故法教無常

註疏『肅．駿也．疵．病也』
正義曰：案【釋詁】文．雲肅．駿俱訓為疾．是肅為駿也．【釋詁】文又云：『疵．病也．』疵國者．君既危於上．臣又叛於下．刑肅嚴重．風俗凋敝．皆國之病．故云『疵國』

故政者．君之所以藏身也．_{於此又遂為之言政也．藏．謂輝光於外．而形體不見．若日月星辰之神．〇輝音暉．見．賢遍反．}是故夫政必本於天．殽以降命．_{降．下也．殽天之氣．以下教令．天有運移之期．陰陽之節也．〇殽．戶教反．注及下同．}命降於社之謂殽地．_{謂教令由社下者也．社．土地之主也．【周禮】土會之法．有五地之物生．〇會．古外反．}降於祖廟之謂仁義．_{謂教令由祖下者．【大傳】曰：自禰率而上至於祖．遠者輕．仁也．自祖率而下至於禰．高者重．義也．〇上．時掌反．下『上配』．『上生』皆同．}降於山川之謂興作．_{謂教令由山川下者也．山川有草木禽獸．可作器物．共國事．〇共音恭．}降於五祀之謂制度．_{謂教令由五祀下者．五祀有中霤．門．戶．灶．行之神．此始為宮室制度．}此聖人所以藏身之固也．』_{政之行如此．何用城郭溝池之為．}

文疏『故政』至『固也』
正義曰：此一節以上文雲政之不正．則國亂君危．此則廣言政之大理．本於天地及宗廟山川五祀而來．所來既重．故君用之．得藏身安固也．
『故政者．君之所以藏身也』者．故．因上起下之辭．人君身在於中．施政於外．人但見其政．不見其身．若政之美盛．則君身安靜．故云『政者．所以藏身也』．鄭云『藏謂煇光於外．而形體不見．若日月星辰之神』是也．
『是故夫政必本於天』．是故．謂政是藏身之固．其事既重．所施教令．必本於天而來．天有運移．若星辰圍繞北極．氣有陰陽．若冬夏之有寒暑．
『殽以降命』者．殽．效也．言人君法效天氣．以降下政教之命．效星辰運轉於北極．為昏媾姻亞．效天之陰陽寒暑．為刑獄賞罰．是『殽以降命』．
『命降於社之謂殽地』者．上云『政本於天』．此論政降於地．上既云『必本於天．殽以降命』．此亦當云『必本於地．殽以降命』．但上文既具．故此略而變文．直云『命降於社之謂殽地』．命者．政令之命．降下於社．謂從社而來以降民也．社即地也．指其神謂之社．指其形謂之地．法社以下教令．故云『謂之殽地』．地有五土．生物不同．人君法地．亦養物不一也．
『降於祖廟』者．此亦政教之命降下於民．由祖廟而來．謂法祖廟以下政令．
『之謂仁義』者．父親．仁也．祖尊．義也．言法此父祖．施仁義於民也．上云『命降於社之謂殽地』．此亦當云『命降於祖之謂殽廟』．以上文既具．故此又略而變文．與上不同．自下皆然也．
『降於山川』者．謂所施政令之命下於民者．從山川而來．謂法效山川．以為教令也．
『之謂興作』者．山川有草木鳥獸．可作器物．人君法山川．以興作其物也．
『降於五祀』者．所施政令降於民者．從五祀而來．謂法此五祀之神．以施政令也．
『之謂制度』者．初造五祀之人．既立中霤．門．戶．灶．行大小形制．各有法度．後王所以取為制度等級也．
『此聖人所以藏身之固也』者．政既法天地．法祖廟山川五祀．所重若此．謹慎行之．所以藏其身而堅固

註疏『殽天』至『之節』
正義曰：案昭二十五年【左傳】云：『禮者．天之經．地之義．為父子兄弟昏媾姻亞以象天明．為溫慈惠和以效天之生殖長育．為刑罰威獄以類其震曜殺戮．』此注云『天有運移之期．陰陽之節』．總包之也．皆法天之所為．以下教令也

註疏『社土』至『物生』
正義曰：下云『社者．神地之道』．此云『土地之主』．主則神也．『土會之法．有五地之物生』者．此【大司徒】文．五地則山林．川澤．丘陵．墳衍．原隰各有所生．五地總生萬物．人君法之．施政令．亦總養萬民也

註疏『【大傳】』至『義也』
正義曰：引此者．證祖禰廟有仁義也．
雲『自禰率而上至於祖．遠者輕．仁也』者．自．用也．率．循也．言用禰之仁．依循而上．以至於祖．遠者恩愛漸輕．是據仁恩也．『自祖率而下至於禰．高者重．義也』者．言用祖之義．依循而下．以至於禰．高者尊重．是義事也．祖廟之中．自然有此仁義．人君法之．施此仁義教令．以教下民也

註疏『五祀』至『制度』
正義曰：此五祀．鄭云『有中霤．門．戶．灶．行之神．此始為宮室制度』者．如鄭此言．則五祀神者．謂初造五祀之神．此人造五祀．有其制度．後王法此人之神．更為制度．此人造五祀．非五祀本神也．其五祀亦自然有其虛無之神．非後王所取法也．故此不言之

註疏『政之』至『之為』
正義曰：言政之行若能如此法天陰陽．使賞罰得所．法地高下．令尊卑有序．法之祖廟而行仁義．法之山川五祀而為興作制度．若能如此．則民懷其德．禍害不來．何所防禦．故云：『何用城郭溝池之為．』言不用城郭溝池也