禮運第九(六)

_子曰：『故聖人參於天地．並於鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．_{並．並也．謂比方之也．存．察也．治．所以樂其事居也．〇所樂．音岳．又音洛．又五孝反．好也．注同．治．直吏反．注同．下『以自治』．注『身治』．『成治』皆放此．並．步頂反．}故天生時而地生財人．其父生而師教之．四者君以正用之．故君者．立於無過之地也．_{順時以養財．尊師以教民．而以治政．則無過差矣．【易】曰：『何以守位曰仁．何以聚人曰財．』〇差．初佳反．一音初買反．曰仁．本亦作『人』．}

文疏『故聖』至『地也』
正義曰：此一節結上政令之命降於天地宗廟之等．使禮儀有序．民之治理．
『故聖人參於天地』者．政是聖人藏身之固．所以聖人參擬於天地．則法於天地是也．
『並於鬼神』者．並．謂比方．鬼神．則祖廟．山川．五祀也．言比方祖廟．山川．五祀而為事．
『以治政』者．治．謂脩冶也．言參擬天地．比並鬼神．以脩治政教也．
『處其所存．禮之序也』者．存．謂觀察也．天有運移寒暑．地有五土生殖．廟有祖禰仁義．皆是人之所觀察．言聖王能處其人所觀察之事以為政．則禮得次序也．
『玩其所樂．民之治也』者．謂興作器物．宮室制度．皆是人之所樂．聖人能愛玩民之所樂．以教於民．則民所治理．各樂其事業居處也．〇『故君者．立於無過之地也』者．
正義曰：若天不生時．地不生財．父不生子．師不教訓．直欲令人君教之．不可教誨．則君多有過．今人君順天時以養財．尊師傅以教民．因自然之性．其功易成．故人君得立於無過之地．言其功易成．無過差也

故君者所明也．非明人者也．君者所養也．非養人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人則有過．養人則不足．事人則失位．_{明猶尊也．〇養．羊向反．又如字．下同．}故百姓則君以自治也．養君以自安也．事君以自顯也．故禮達而分定．故人皆愛其死而患其生．_{則．當為明．人之道．身治．居安．名顯．則不苟生也．不義而死．舍義而生．是不愛死患生也．〇則君．則音明．出注．分．扶問反．後文注除『三分去一』．『三分益一』皆同．舍音舍．}

文疏『故君』至『其生』
正義曰：此一節論政之大體．皆下之事上．非上之事下也．上下分定．人皆以死事上．
『君者所明也』者．明猶尊也．謂在下百姓所尊奉君．使之光顯尊明人君．
『非明人者也』者．非謂遣君尊明在下之人．下云『君者所養也．非養人者也．君者所事也．非事人者也』．並與此義同．以所明與所養所事文同相類．故鄭以『明』為『尊』也．
『故君明人則有過』者．君位既尊．乃自下鄉尊人．於理不順．故云『則有過』
『養人則不足』者．君唯一身．若養百姓．力不能周贍．故云『養人則不足』也．
『事人則失位』者．君尊在上．而屈事於在下之人．是失位也．
『故禮達而分定』者．達．謂曉達．分．謂尊卑之分．以下之事上．於禮當然．人皆知之．是禮之曉達．尊者居上．卑者處下．是上下分定也．
『故人皆愛其死而患其生』者．愛．謂貪愛．患．謂恥患．人皆知禮．上下分定．君有危難．皆欲救之．故人皆貪愛其以義而死．競欲致死救之．恥患其不義而生．不欲苟且生也

註疏『則當為明』
正義曰：以此『則君以自治』．覆述上文．故知『則』當為『明』

故用人之知．去其詐．用人之勇．去其怒．用人之仁．去其貪．_{用知者之謀．勇者之斷．仁者之施．足以成治矣．詐者害民信．怒者害民命．貪者害民財．三者亂之原．〇知音智．注同．去．羌呂反．後皆同．斷．丁亂反．施．始豉反．下『施生』同．}故國有患．君死社稷．謂之義．大夫死宗廟．謂之變．_{變．當為辯．聲之誤也．辯．猶正也．君守社稷．臣衛君宗廟者．患．謂見圍入．〇之變．音辯．出注．}

文疏『故用』至『之變』
正義曰：上既達禮分定．患其不義而生．因上生下．故云『故』也．此論去不義之事．
『用人之知．去其詐』者．知．謂謀計曉達前事．詐者不敢為之．故云『去其詐』．
『用人之勇．去其怒』者．勇．謂果敢決斷．能除惡人凶暴．怒者不敢為之．故云『去其怒』也．
『用人之仁．去其貪』者．仁者好施．不苟求其財．貪者見之．心慚止息也．故云『去其貪』也

註疏『用知』至『之原』
正義曰：言用此三者．足以成治．如鄭此言．但得知者．勇者．仁者．則足以成治矣．何須用詐．怒．貪者乎．故云去之．如鄭此言．則解之當云：選用人知者退去其奸詐者．不須用之．為其害民信也．用人之勇者．去其忿怒．不須用之．為其害民命也．用人之仁者．去其貪殘．不須用之．為其害民財也．如注之意指當如此．先師既為前解．故備載之．任後哲擇焉

註疏『變當』至『圍入』
正義曰：變與義相對．是正禮．明變是惡事．故讀為辯．辯即正也．以聲相近．故致字誤．
雲『臣衛君宗廟』者．恐是臣之宗廟．故云『衛君宗廟』致死．按【孝經】云『守其宗廟』．謂大夫家之宗廟．此所以為君宗廟者．以人臣義則進．不則退．不可致死於已宗廟．故為君宗廟也．【孝經】謂不被黜削．恆得守之．故為已宗廟．所據意異也

故聖人耐以天下為一家．以中國為一人者．非意之也．必知其情．辟於其義．明於其利．達於其患．然後能為之．_{耐．古能字．傳書世異．古字時有存者．則亦有今誤矣．意．心所無慮也．辟．開也．〇耐音能．辟．婢亦反．徐芳益反．傳．丈專反．}

文疏『故聖』至『為之』
正義曰：此承上『君死社稷』以統於下．然後能治其國．因上生下．故云『故』也．
『聖人耐以天下為一家．以中國為一人』者．此孔子說聖人所能以天下和合共為一家．能以中國共為一人者．問其所能致之意．
『非意之也』者．釋其能致之理．所以能致者．非是以意測度謀慮而已．須知其諸事．謂以下之事．
『必知其情』者．謂必知民之情也．則下文七情是也．
『辟於其義』者．謂開闢其義以教之．則下文『父慈．子孝』十者之類是也．
『明於其利』者．謂顯明利事以安之．則下文『講信脩睦』是也．
『達於其患』者．謂曉達其禍患而防護之．則下文『爭奪相殺』是也．
『然後能為之』者．聖人必知此情義利患．然後能使天下為一家．中國為一人．皆感義懷德而歸之

註疏『耐古』至『開也』
正義曰：按【說文】云：耐者．須也．須謂頤下之毛．象形字也．古者犯罪以髡其須．謂之耐罪．故字從寸．寸為法也．以不虧形體．猶堪其事．故謂之耐．【漢書·惠帝紀】中具有其事．古之能字為此耐字．取堪能之義．故古之能字．皆作耐字．後來能字乃假借鱉三足為能．是後世傳書世人殊異．耐字悉作能也．故云『傳書世異』．今書雖悉作能．或有作耐字者．則此『耐以天下為一家』及【樂記】云『人不耐無樂』．仍作耐字．是『古字時有存者』．
雲『則亦有今誤矣』者．今書雖存古字為『耐』．亦有誤不安『寸』．直作『而』字．則【易·屯·彖】云『利建侯．而不寧』及劉向【說苑】『能』字皆為『而』也．是『亦有今誤矣』．按鄭注【樂記】：『耐．古能字．後世變之．此獨存焉．古以能為三合字．』兩注雖異．其意同矣．彼云『後世變之』．即此『傳書世異』也．彼云『此獨存焉』．即此云『古字時有存者』．云『古以能為三台字』者．謂今世以『能』字為堪能之『能』．古者以『能』字為三台字．是古今異也．
雲『意．心所無慮』者．謂於無形之處．用心思慮．無慮．即慮無也．宣十二年【左傳】云：『前茅慮無．』是備慮無形之處．謂聖人以德義而感天下．非是以意豫前無時以惻度思慮．故云『非意』也．一云：心所無慮．謂心無所思慮．但知其情等而已

何謂人情．喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．七者弗學而能．何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠．十者謂之人義．講信脩睦．謂之人利．爭奪相殺．謂之人患．_{極言人事．〇惡．烏路反．下皆同．弟弟．上如字．下音悌．長．丁丈反．爭．爭鬥之爭．}故聖人之所以治人七情．脩十義．講信脩睦．尚辭讓．去爭奪．舍禮何以治之．_{唯禮可耳．}飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉．故欲惡者．心之大端也．人藏其心．不可測度也．美惡皆在其心．不見其色也．欲一以窮之．舍禮何以哉．_{言人情之難知．明禮之重．〇度．大洛反．見．賢遍反．}

文疏『何謂』至『以哉』
正義曰：此一節以上經情義利患四者．聖人皆知之．能有天下．故此覆釋情義利患必須禮以治之．又明人之欲惡在心難知．若其舍禮．無由可化．
『喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲』者．案昭二十五年【左傳】云：『天有六氣．在人為六情．謂喜怒哀樂好惡．』此之喜怒及哀惡與彼同也．此云『欲』則彼云『樂』也．此云『愛』則彼『好』也．謂六情之外．增一『懼』而為七．熊氏云：『懼則怒中之小別．以見怒而怖懼耳．』六氣．謂陰陽風雨晦明也．按彼傳云：『喜生於風．怒生於雨．哀生於晦．樂生於明．好生於陽．惡生於陰．』其義可知也．
『何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠』者．此文先從親者為始．以漸至疏．故長幼在後．君臣處未．按昭二十六年【左傳】云：『君令．臣共．父慈．子孝．兄愛．弟敬．夫和．妻柔．姑慈．婦聽．』與此大同．『兄愛』即此『兄良』也．『弟敬』即此『弟弟』也．『夫和』即此『夫義』也．故彼云『夫和而義』．『妻柔』即此『婦聽』也．『君令』即此『君仁』也．以仁恩而號令．『臣共』即此『臣忠』也．又隱三年【左傳】云：『君義．臣行．父慈．子孝．兄愛．弟敬．』義亦同．但傳之二文．皆以國家之事言之．故先君臣．後父子．但異人之說．既有多少．不皆同也．
『治人七情．脩十義．講信脩睦』者．七情好惡不定．故云『治』．十義俱是義事．故云『脩』．信是深隱．故須『講』．睦恐乖離．故云『脩』．各隨事立文也．
『欲惡者．心之大端也』者．端．謂頭緒．飲食男女．是人心所欲之大端緒也．死亡貧苦．是人心所惡之大端緒也．
『人藏其心．不可測度』者．言人深心厚貌．內外乖違．包藏欲惡之心．既無形體．不可測度而知．故美惡皆在其心．外邊不見其色．
『欲一窮之．舍禮何以哉』者．一．謂專一．窮．謂窮盡．言人君欲誠愨專一．窮盡人美惡之情．若捨去其禮．更將何事以知之哉．禮所以知人心者．有事於中心．貌必見於外．若七情美善．十義流行．則舉動無不合禮．若七情違辟．十義虧損．則動作皆失其法．故云：『舍禮何以哉．』

故人者．其天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣也．_{言人兼此氣性純也．}

文疏『故人』至『氣也』
正義曰：上既言禮知人情．從此以下言人感天地鬼神而生．聖王還因天地鬼神作其法則以化人．所以人情萬物可知也．
『故人者．其天地之德』者．天以覆為德．地以載為德．人感覆載而生．是天地之德也．
『陰陽之交』者．陰陽．則天地也．據其氣謂之陰陽．據其形謂之天地．獨陽不生．獨陰不成．二氣相交乃生．故云『陰陽之交』也．
『鬼神之會』者．鬼謂形體．神謂精靈．【祭義】云：『氣也者．神之盛也．魄也者．鬼之盛也．』必形體精靈相會．然後物生．故云『鬼神之會』．
『五行之秀氣也』者．秀．謂秀異．言人感五行秀異之氣．故有仁義禮知信．是五行之秀氣也．故人者天地之德．陰陽之交．是其氣也．鬼神之會．五行之秀．是其性也．故注云『兼此氣性純也』．今按下文云：『鬼神以為徒．』覆說此經鬼神．不雲陰陽鬼神者．陰陽鬼神．天地中物．故不重陳．鄭下註：『鬼神謂山川也．』此義未知孰是．故兩存焉