2020-9-28 17:53
文疏“礼有”至“称也”
正义曰：“天子龙衮．诸侯黼．大夫黻．士玄衣𫄸裳”．人君因天之文章以表于德．德多则文备．故天子龙衮．诸侯以下．文稍少也．然《周礼》上公亦衮．侯伯鷩．子男毳．孤卿𫄨．大夫玄．士爵弁玄衣𫄸裳．今言诸侯黼．大夫黻．杂明夏．殷礼也．但夏．殷衣有日月星辰山龙．今云龙衮者．举多文为首耳．日月之文．不及龙也．崔云然也．
“天子之冕．朱绿藻．十有二旒”者．亦是夏．殷也．周藻五采也．十二谓旒数也．
“诸侯九．上大夫七．下大夫五．士三”者．亦夏．殷也．周家旒数随命数．又士但爵弁无旒也．
“此以文为贵也”者．是其称也
注疏“此祭”至“采藻”
正义曰：此祭冕服也．既漫云龙衮黼黻．故郑云此是祭祀冕服也．
云“朱绿．似夏．殷礼也．周礼．天子五采藻”者．郑据经．非周法也．而云“似夏．殷”者．夏．殷无服礼文．今此文非周制．故云似也．熊氏云：“朱绿以下．是夏．殷礼．其天子龙衮．诸侯黼．大夫黻等．皆周法．无嫌．诸侯虽九章七章以下．其中有黼也．孤𫄨冕而下．其中有黻．特举黼黻而言耳．故《诗·采𬞟》云：‘玄衮及黼．’是特言黼也．《诗·终南》美秦襄公‘黻衣绣裳’．是特言黻也．”熊氏之义．逾于皇氏耳
文疏“有以素”至“贵也”
“至敬无文”．“至敬”谓敬之至极．谓祭天服用大裘．是“无文”也．
“父党无容”者．谓父之族党．是亲质素．故事之无有折旋揖让之容．
“大圭不琢”者．大圭．天子朝日月之圭也．尚质之义但抒上．终葵首．而无琢桓蒲之文也．
“大羹不和”者．大羹．肉汁也．不和．无盐梅也．大古初变腥．但煮肉而饮其汁．未知调和．后人祭既重古．故但盛肉汁．谓之大羹不和．
“大路素而越席”者．大路．殷家祭天车也．越席．蒲席也．祭天本质素．故素车蒲席也．
“牺尊”者．先儒云：“刻尊为牺牛之形．用以为尊．”郑云：“画尊作凤羽婆娑然．故谓娑尊也．”祭天既用陶匏．盖以瓦为尊．画牺羽于上．或可用牺为尊．是夏．殷礼也．周用陶也．皇氏以为牺尊．即《周礼》牺象也．而祭天用陶匏者．谓盛牲牢及酌酒器．其义非也．具在《特牲疏》．“疏布鼏”者．疏．粗也．鼏．覆也．谓郊天时以粗布为巾以覆尊也．故《幂人》云：“祭祀．以疏布巾幂八尊．”注云：“以疏布者．天地之神尚质也．”
“椫杓”者．椫．白理木也．贵素．故用白理木为杓．而郑注《周礼》亦云：“祭天爵不用玉也．”
注疏“大圭”至“葵首”
正义曰：杼．杀也．长三尺．下头方而杀其上．故云杼上．“终葵首”者．椎名也．于杼上之头又为方椎．故云终葵首也
文疏“孔子”至“称也”
“礼不可不省”．记者引孔子语证上诸事也．省．察也．礼既有诸事．所趣不同．不可不察．不察则礼道无由可知也．“礼不同”者．此是可省之事也．不同谓或高下．大小．文素之异也．
“不丰”者．应少不可多．是不丰也．
“不杀”者．应多不可少也．是不杀也．此之谓也．
“盖言称也”者．此之谓上诸事也．上事各异．盖是各言其有称故也．此经总说在人称之事也
文疏“礼之”至“发也”
正义曰：此一节以上言称．作记之人因广明称之事．
“礼之以多为贵”者．此说礼之所以须多为贵之意．
“以其外心者也”．谓其用心于外也．用心于外．谓起自朝廷．广及九州四海也．王者居四海之上．宜为四海所畏服．故礼须自多厚显德于外．于外亦以接物也．故云以其外心者也．《隐义》云：“万物在人．外非已所有．故以多为贵也．”
“德发扬．诩万物”者．此以下解心在外义也．诩．普也．遍也．言王者抚有四海．宜发扬其德普遍万物也．
“大理物博”者．言王者大领理万物之事．广博如此．则得不以多为贵乎者．结上也．既有德发于外．遍万物．理博事条如此．则岂得不贵多乎．故贵之也．
“故君子乐其发也”者．君子．则天子也．发．见也．既须外接．故所行事乐得其礼迹发见于外也．一云君子谓民下识礼道者也．庾云：“王功被于物．君子乐其外见也．”
文疏“礼之”至“独也”
正义曰：此一节亦覆说礼之以少为贵之意．以其内心者也．内心谓用心于内也．用心于内．谓行礼不使外迹彰著也．
“德产之致也精微”者．此以下解心在内义也．德．天地之德也．产．生也．致．密也．言天地之德．生于万物．深密．唯精唯微．无所遗忘者也．卢云：“天地之德．所生至精至微也．”
“观天下之物．无可以称其德”者．观犹览视也．言视天下万物．皆是天地所生．若待彼所生．以报于彼．终非报义．故云无可以称其德者也．如此则得不以少为贵乎者．既无物可称．则宜少外多内也．是其外迹．岂得不贵少乎．王云：欲遍取万物以祭天．终不能称其德报其功．故以特犊贵诚悫之义也．
“是故君子慎其独也”者．独．少也．既外迹应少．故君子用少而极敬慎也．前云“故”．此云“是故”者．慎之情深．故加“是”也
文疏“古之”至“称也”
正义曰：此一节覆说圣人制礼．或内或外．或少或多．然后为称也．
“古之圣人．内之为尊”者．解内心也．天不可外报．所以内极敬慎．而其理为尊也．
“外之为乐”者．解外心接物须广大．故外极繁富．而其事可乐也．《隐义》云：“乐多其外见者．谓衣服万物．悉外见物也．已有功德．故得使有此物．以光辉祀先人为乐也．”
“少之为贵”者．极心于内．故外以少为贵也．
“多之为美”者．极礼迹于表．故以外多为美也．
“是故先王之制礼也．不可多也．不可寡也”者．合结多少乃异．而以有称为礼也
文疏“是故”至“之攘”
正义曰：此一节说礼既须称中．则得礼．僣则盗窃．
“君子大牢而祭谓之礼”者．君子．大夫以上．大夫常祭少牢．遣奠及卒哭．祔用大牢．故祭用大牢而谓之礼也．
“匹士大牢而祭谓之攘”者．匹士．士也．攘．盗也．士常祭特豚．遣奠．卒哭．祔加一等少牢．若用大牢．则是盗窃用君子之礼也．然不直言士而言匹士者．更云士．言其微贱．不得特使为介乃行．故谓之匹也．《白虎通》云“庶人称匹夫”者．匹．偶也．与其妻偶．阴阳相戒之义也．故《论语》云“匹夫匹妇”．检于礼．本时有“匹”字作“正”字者．有通者云：天子大夫常祭亦大牢．故此文云大夫大牢．谓之礼正也．若诸侯大夫自常祭少牢．加一等乃大牢耳．少牢馈食是诸侯大夫礼也．崔氏亦用此义．然卢．王《礼》本并作“匹”字矣．今定本及诸本并作“正”字．熊氏依此本而为“正”字．恐误也
文疏“管仲”至“滥矣”
正义曰：此一节明奢而失礼之事．
“管仲镂簋朱纮”者．此是不称之人也．管仲．齐大夫也．簋．黍稷器也．纮．冕之饰．用组为之．以其组从下屈而上属之．于两旁垂馀为缨．此镂簋朱纮．是天子之饰．而管仲僣滥为之也．
“山节”者．山节谓刻柱头为斗拱．形如山也．
“藻棁”者．谓画梁上短柱为藻文也．此是天子庙饰．而管仲僣为之也．郑注《明堂》云：山节．刻
𦼭卢为山也．藻棁．画侏儒柱为藻文也．〇“君子以为滥矣”者．君子识礼者也．谓管仲行此事是为窃滥也
注疏“镂簋”至“礼也”
正义曰：镂簋谓刻而饰之．镂谓刻镂．故知刻而饰之．
云“大夫刻为龟耳”者．按《少牢》“敦皆南首”郑注云：“敦有首者．尊者器饰也．饰盖象龟．周之礼：饰器各以其类．龟有上下甲也．龟．簋声相近．故知为龟形也．
云“诸侯饰以象”者．按《燕礼》有象觚．故知饰以象也．
云“天子饰以玉”者．按《周礼》九嫔云：“赞玉齍．”《玉府》云：“共玉敦．”是也．云“朱纮．天子冕之纮也．诸侯青组纮”．皆《祭义》文也．
云“大夫士当缁组纮𫄸边”者．按《士冠礼》“缁组纮𫄸边”是士也．天子诸侯用纯．大夫当用杂．故宜与士同也．
云“栭谓之节．梁上楹谓之棁”者．《释宫》文．其梁上楹谓之棁．孙炎云：“梁上侏儒柱也．”又云：“栭谓之节．李巡本‘节’作‘楶’．谓薄卢一名节．皆谓斗栱也．”熊氏云：“栭上著木须檼．谓之𦼭卢．即今之㭼木也．”以𦼭卢与栭异物．其说非也．云“宫室之饰．士首本．大夫达棱．诸侯斫而砻之．天子加密石焉”者．此庄二十四年《穀梁传》文．彼云“大夫斫之．士斫本”．与此异．按《礼纬·含文嘉》云：“大夫达棱．谓斫为四棱．以达两端．”士首本者．士斫去木之首本．令细与尾头相应．《晋语》及《含文嘉》并《穀梁传》．虽其文小异．大意略同也．此管仲所僣．皆天子之礼．知者．《明堂位》云“山节．藻棁”．“棁子之庙饰”故也
文疏“晏平”至“众乱”
正义曰：此一节论俭而不中礼．非称之事．
“豚肩不揜豆”者．晏平仲．齐大夫也．大夫祭用少牢．士用特豚．而平仲今用豚．豚又过小．并豚两肩不揜豆也．必言肩者．周人贵肩也．肩在俎．今云豆．喻其小．假豆言之．其实在俎．不在豆也．
“澣衣濯冠以朝”者．大夫须鲜华之美．而晏氏澣衣濯冠以朝君．是不华也．
“君子以为隘矣”者．隘．狭也．识礼君子．评其大俭褊狭
注疏“祀不”至“者同”
正义曰：“与无田者同”．谓与无田之士同．不关大夫也．无田大夫．犹用羔羊也