礼器第十(五)

孔子曰：『我战则克．祭则受福．盖得其道矣．』_{我．我知礼者也．克．胜也．}

文疏『孔子』至『道矣』．〇此一节论孔子述知礼之人．自称战．克．祭．受福之事．
『我战则克．祭则受福』者．又引【郊特牲】语结称也．我谓知礼者．克．胜也．言知礼之人．战必胜．祭必受福．盖得其道矣者．解所以战胜而祭受福也．战胜．祭受福．是所为得道．不多不少．随而称当也．祗为二大夫之不称也．然此无战事．祇应云祭受福．而此连言战者．彼为二句相连．故合引之也．且彼因祭之田猎．而教战选兵．祭有战事

注疏『我．我知礼者也』
正义曰：知非孔子自我者．君子务在谦光．不应自言祭祀受福之事．故知述知礼者而言我也

君子曰：『祭祀不祈．_{祈．求也．祭祀不为求福也．【诗】云『自求多福』．福由己耳．〇为．于伪反．下『为母』．『为父母』皆同．}不麾蚤．_{麾之言快也．祭有时．不以先之为快也．齐人所善曰麾．〇摩．本又作麾．毁皮反．齐人谓快为麾．蚤音早．}不乐葆大．_{谓器币也．葆之言褒也．〇葆音保．又保毛反．本又作保．}不善嘉事．_{嘉事之祭．致夫人是也．礼宜告见於先祖耳．不善之而祭．}牲不及肥大．荐不美多品．』_{以礼之义．有以小少为贵也．}

文疏『君子』至『多品』
正义曰：此一节论祭祀之事．依礼而行．不乐华美．祭祀不祈者．祈．求也．凡祭祀之礼．本为感践霜露思亲．而宜设祭以存亲耳．非为就亲祈福报也．
『不麾蚤』者．麾．快也．蚤谓先时也．孝子感霜露应心而思亲．思亲而宜祭．不以霜露未至而先时早设为快也．
『不乐葆大』者．葆者．褒也．褒．崇高之称也．祭之器币．大小长短自有常宜．币通丈八尺．豆盛四升．不以贵者贪高大为之也．
『不善嘉』者．嘉事．冠．昏也．人年二十成人．自宜冠．三十嗣世自宜昏．若无亲者．昏三月祭以告庙．冠毕扫地而祭祢．并是有为而然．非谓善之而设祭．
『牲不及肥大』者．谓郊牛茧栗．宗庙角握．社稷尺．各有所宜．不必须并及肥大也．
『荐不美多品』者．荐祭品味宜有其定．不以多为美．故【郊特牲】而社稷大牢是也

注疏『祈求』至『已耳』
正义曰：按【郑志】答赵商问：『祭祀不祈．商按：【周礼】设六祈之科祷攘而祭．无不祈．故敢问【礼记】者何义也．』郑答云：『祭祀常礼．以序孝敬之心．当专一其志而已．祷祈有为言之．主於求福．岂礼之常也．又郑【发墨守】云：『孝子祭祀．虽致其诚信与其忠敬而已．不求其为．而祝．尸嘏主人曰：皇尸命工祝．承致多福无疆于女孝孙．来女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田．眉寿万年．勿替引之．』若此祭祀．内尽己心．外亦有祈福之义也

注疏『嘉事』至『是也』
正义曰：按桓三年齐侯使仲年来聘致夫人．于时公取文姜三月庙见．故仲年来致夫人．于时无祭．而云嘉事之祭者．当致夫人之时．必告庙也．故【曾子问】卿大夫取妻三月．有庙见之礼

孔子曰：『臧文仲安知礼．夏父弗綦逆祀而弗止也．燔柴於奥．_{文仲．鲁公子彄之曾孙臧孙辰也．庄．文之间为大夫．於时为贤．是以非之不正礼也．文二年『八月丁卯．大事于大庙．跻僖公』．始逆祀．是夏父弗綦为宗人之为也．奥当为爨字之误也．或作灶．礼．尸卒事．而祭饎爨饔爨也．时人以为祭火神乃燔柴．〇父音甫．不綦音忌．不．亦作弗．燔音烦．又芳云反．奥依注作爨．七乱反．下同．彄．苦侯反．大庙音太．下注『太平』．下文『太庙』并同．跻．子西反．升也．本又作跻．饎爨．昌志反．下七乱反．}夫奥者．老妇之祭也．盛於盆．尊於瓶．』_{老妇．先炊者也．盆．瓶．炊器也．明此祭先炊．非祭火神．燔柴似失之．〇盛音成．瓶．步丁反．}

文疏『孔子』至『於瓶』
正义曰：此以下引仲尼证不得所宜之人也．文仲．鲁大夫也．事庄闵僖文四君．时人众尊为知礼．故孔子证其不知礼之事．以讥时人也．
『夏父弗綦逆祀而弗止也』者．此非礼之一事也．鲁闵公．僖公俱是庄公之子．闵適而小．僖庶而大．庄公死而立闵为君．僖时为臣．闵少而死．后乃立僖为君．僖死．僖公子文公立．文二年八月丁卯大事于大庙．是时夏父弗綦为宗伯典礼．佞文公云：『吾见新鬼大故鬼小．』使列昭穆．以闵置僖下．是臣在君上为逆乱昭穆．时臧文仲为卿大夫．见有此逆祀之事而不谏使止．故云安知礼也．
『燔柴於奥』者．此又非礼之事．奥音爨．爨以爨煮为义也．礼．祭至尸食竟而祭爨神．言其有功於人．人得饮食．故祭报之．而夏父弗綦为礼官．谓爨神是火神．而遂燔柴祭之．此是失礼．而文仲又不能谏止之．又为不知礼也．
『夫奥者．老妇之祭也』者．既讥燔柴於爨．又明祭爨不可以燔柴之义．爨者．是老妇之祭．其祭卑．唯盛食於盆．盛酒於瓶．卑贱若此．何得燔柴祭之也

注疏『文仲』至『燔柴』
正义曰：云『文仲．鲁公子彄之曾孙臧孙辰也』者．按【世本】：』孝公生僖伯彄．彄生哀伯达．达生伯氏瓶．瓶生文仲辰『．是公子彄曾孙也．
云『庄．文之间为大夫』者．按庄二十八年臧孙辰告籴于齐．文二年纵逆祀．是庄．文之间为大夫．
云『於时为贤』者．襄二十四年【左传】云：先大夫曰臧文仲．既没．其言立於后世．死犹不朽．是於时为贤也．
云『文二年八月丁卯．大事于大庙．跻僖公．始逆祀』者．按文二年【公羊传】云：『大事者何．大祫也．逆祀奈何．先祢而后祖也．』何休云：『近取法【春秋】．惠公与庄公当同南面西上．隐．桓与闵．僖亦当同北面西上．闵．僖为兄弟．以继代言之．有父子君臣之道．』此恩义逆顺．故云『先祢后祖』．此【公羊】之义也．按【外传】云：『跻僖公．弗綦云：明为昭．其次为穆．』以此言之．终文公至惠公七世．惠公为昭．隐公为穆．桓公为昭．庄公为穆．闵公为昭．僖公为穆．今跻僖公为昭．闵公为穆．自此以下．昭．穆皆逆．故定公八年顺祀先公．服氏云：『自跻僖公以来．昭．穆皆逆．』是同【国语】之说．与何休义异．【公羊】董仲舒说跻僖云逆祀．小恶也．【左氏】说为大恶也．许君谨按：同【左氏】说．郑駮之云：『兄弟无相后之道．登僖公主於闵公主上．不顺．为小恶也．』如郑此意．正以僖在闵上谓之为昭．非昭穆也．
云『奥．当为爨字之误也』者．下文云『老妇之祭．盛於盆．尊於瓶』．故知非奥也．奥者．夏祀灶神．其礼尊．以老妇配之耳．故【中霤礼】祭灶．先荐於奥．有主有尸．用特牲迎尸．以下略如祭宗庙之礼．是其事大也．爨者．宗庙祭祀．尸卒食之后．特祭老妇．盛於盆．尊於瓶．是其事小也．
云『或作灶』者．诸【礼记】本有作『灶』字．故云『或』也．
云『礼．尸卒食．而祭饎爨饔爨也』者．【特牲记】注旧说云：『宗妇祭饎爨．亨者祭饔爨．用黍肉而已．无笾豆俎．』云『时人以为祭火神乃燔柴』者．依尸卒食而祭饎爨饔爨．当时失礼．又以此为祭火神．遂乃燔柴．故文云燔柴於奥．明失礼也．皇氏云：『弗綦既以逆祀为是．又以燔柴祭爨为是．』云『祭火神乃燔柴』者．熊氏云：『宗伯以实柴祀日月星辰．有大火之次．故祭火神乃燔柴．』按【异义】：灶神．今礼戴说引此燔柴盆瓶之事．古【周礼】说颛顼氏有子曰黎．为祝融．祀以为灶神．许君谨按：同【周礼】．郑駮之云：『祝融乃古火官之长．犹后稷为尧司马．其尊如是．王者祭之．但就灶陉．一何陋也．祝融乃是五祀之神．祀於四郊．而祭火神於灶陉．於礼乖也．』如郑此言．则祝融是五祀之神．祀於郊．奥者．正是灶之神．常祀在夏．以老妇配之．有俎及笾．豆．设於灶陉．又延尸入奥．爨者．宗庙祭后．直祭先炊老妇之神．在於爨灶．此祝融并奥及爨三者所以不同也

礼也者．犹体也．_{若人身体．}体不备．君子谓之不成人．设之不当．犹不备也．礼有大有小．有显有微．大者不可损．小者不可益．显者不可揜．微者不可大也．故【经礼】三百．【曲礼】三千．其致一也．_{致之言至也．一．谓诚也．【经礼】谓【周礼】也．【周礼】六篇．其官有三百六十．曲犹事也．事礼谓今礼也．礼篇多亡．本数未闻．其中事仪三千．〇当．丁浪反．}未有入室而不由户者．_{三百．三千．皆犹诚也．}

文疏『礼也』至『尸者』
正义曰：此一节论因上礼之有称．故此以下．广明三代之礼皆由诚信乃合．亦各依文解之．
『礼也者．犹体也』者．犹若人身体也．
『体不备．君子谓之不成人』．释体也．人身体发肤．骨肉．筋脉备足．乃为成人．若片许不备．便不为成人也．
『设之不当．犹不备也』者．合譬也．礼既犹如人之有体．体虽备．但设之不当．则不成人．则设礼不当亦不成礼．犹人体之不当也．所以已祭天地．复祭山川社稷．已事生人．复祭宗庙．是备祭之义也．『礼有大』者．谓有大及多为贵也．『有小』者．谓有小及少为贵也．『有显』者．谓有高及文为贵也．『有微』者．谓有素及下为贵也．『大者不可损．小者不可益．显者不可揜．微者不可大也』者．各随其体而设礼．不得不当也．
『故【经礼】三百．【曲礼】三千』者．既设礼大小随於万体．不可不备．故周公制礼．遂有三千三百之多也．『其致一也』者．致．至也．一．诚也．虽三千三百之多．而行之者皆须至诚．故云一也．若损大益小．揜显大微．皆失至诚也．周公摄政七年．制礼作乐．为设官分职之法．亦名【周官】．有六卿．每卿下各有属官六十．凡三百六十经．秦焚烧之后．至汉孝文帝时．求得此书．不见【冬官】一篇．乃使博士作【考工记】补之．非上之义．唯证【周礼】三百六十职也．
『未有入室而不由户』者．室犹礼也．户犹诚也．入室必由户．行礼必由诚．故云未有入室而不由户．行礼不由诚者．言皆由诚也

君子之於礼也．有所竭情尽慎．致其敬而诚若．_{谓以少小下素为贵也．若．顺也．}有美而文而诚若．_{谓以多大高文为贵也．}

文疏『君子』至『诚若』
正义曰：此经覆明上以少小下素之义．
『有所竭情尽慎．致其敬而诚若』者．谓所以少小下素为贵者．当求诸於内．有所求竭已情．尽其戒慎．致其恭敬而行．至诚和顺．故以少小下素为贵也．〇『有美而文而诚若』：此一经明多大高文为贵之义．『有美而文』者．谓有威仪之美．而文章显著．而行至诚和顺者．章之於外．故须多大高文也．言内行诚顺．则以少小下素求诸内也．外行诚顺．则以多大高文章之外也

君子之於礼也．有直而行也．_{谓若始死哭踊无节也．}有曲而杀也．_{谓若父在为母期也．〇期音基．}有经而等也．_{谓若天子以下至士庶人为父母三年．}有顺而讨也．_{讨犹去也．谓若天子以十二．公以九．侯伯以七．子男以五为节也．〇去．起吕反．下『去之』同．}有摲而播也．_{摲之言芟也．谓芟杀有所与也．若祭者贵贱皆有所得．不使虚也．〇摲．所监反．又所览反．芟．所咸反．}有推而进也．_{谓若王者之后．得用天子之礼．}有放而文也．_{谓若天子之服．服日月以至黼黻．〇放．方往反．下『有放』．『必放』同．}有放而不致也．_{谓若诸侯自山龙以下．〇不致．本或作『不至』．}有顺而摭也．_{谓若君沐梁．大夫沐稷．士沐梁．〇摭．之石反．}

文疏『君子』至『摭也』
正义曰：此经广明礼意不同．〇『有直而行也』者：君子於礼．一事也．直而行．谓亲始死．孝子哀慼哭踊无节．直在已天性而行也．〇『有曲而杀也』者：二事也．曲杀谓服父斩衰三年．为母齐衰期．是曲杀也．〇『有经而等也』者：三事也．经．常也．常而等．谓上自天子．下至庶人．虽尊卑有异．而服其父母．则贵贱同等也．〇『有顺而讨也』者：四事也．顺犹顺序．讨犹去也．谓天子至尊．每十二为节．自此以下．转相降差．公九．侯伯七．子男五．顺序而稍去之也．〇『有摲而播也』者：五事也．摲．芟也．播．布也．谓君祭而群臣助祭得俎．而下至胞翟一切悉有所得．是芟上贵之分．以布遍於下也．〇『有推而进也』者：六事也．谓二王之后．已丧天位．而天子必推而进之．使用王礼也．〇『有放而文也』者：七事也．放．法也．谓天子画日月星辰於衣服．是法天以为文．〇『有放而不致也』者：八事也．致．极也．谓诸侯以下．亦有放法而不得极也．〇『有顺而摭也』者：九事也．摭犹拾取也．谓若君沐梁．大夫用稷．士用梁．士卑不嫌．是拾君之礼而用之也

三代之礼一也．民共由之．或素或青．夏造殷因．_{一也．俱趋诚也．由．用也．素尚白．黑尚青者也．言所尚虽异．礼则相因耳．孔子曰：『殷因於夏礼．所损益可知也．周因於殷礼．所损益可知也．』变白黑言素青者．秦二世时．赵高欲作乱．或以青为黑．黑为黄．民言从之．至今语犹存也．}

文疏『三代』至『殷因』
正义曰：此一节广明三代损益不同．
『三代之礼一也』者．谓三代所行之礼虽各别．一皆趍於至诚．故云一也．〇『民共由之』者：由．用也．非唯君行礼用诚如一也．民亦共用诚如一也．〇『或素』者：前明三代虽异．而俱用诚是同．此述其迹异也．或素．尚白也．尚白．殷世之礼也．〇『或青』者：尚黑．夏世之礼也．然夏先殷后．今先云『或素』者．记是周时．今欲见周因於殷．殷因於夏礼也．
『夏造』者．往来之礼虽同．而先从夏始．故云夏造也．
『殷因』者．因於夏礼而用之．故云殷因也

注疏『一也』至『存也』
正义曰：『一也．俱趋诚也』．文承上『【经礼】三百．【曲礼】三千．其致一也』．一谓至诚．故知此一亦至诚也．
云『青尚黑者也』者．夏以十三月为正．於时草之萌牙变白而青也．夏正尚黑．故也青谓黑也．
云『秦二世时．赵高欲作乱．或以青为黑．黑为黄．民言从之．至今语犹存也』者．按【史记】秦二世名胡亥．於时丞相赵高欲杀二世．未知人从己否．乃指鹿为马．人畏赵高．皆称鹿为马．是其事也．其以青为黑以黑为黄．即鹿马之类也．郑去胡亥既近．相传知之．此作记之人在胡亥之后．故或素或青．若王肃之说．则异於此．故【家语】云：『夏后以水德而王．色尚黑．周以木德王．色尚黄．舜以土德王．色尚白．』【圣证论】王肃以为夏同尧．皆尚其紫色．舜土德王尚白．而尚青者．土以生为功．东方生物之始．故尚青．土既尚青．水则辟之青而用白也．故殷是水德而尚白．王肃此说．与【檀弓】．【纬候】文乖．不可用也