禮器第十(五)

孔子曰：『我戰則克．祭則受福．蓋得其道矣．』_{我．我知禮者也．克．勝也．}

文疏『孔子』至『道矣』．〇此一節論孔子述知禮之人．自稱戰．克．祭．受福之事．
『我戰則克．祭則受福』者．又引【郊特牲】語結稱也．我謂知禮者．克．勝也．言知禮之人．戰必勝．祭必受福．蓋得其道矣者．解所以戰勝而祭受福也．戰勝．祭受福．是所為得道．不多不少．隨而稱當也．祗為二大夫之不稱也．然此無戰事．祇應雲祭受福．而此連言戰者．彼為二句相連．故合引之也．且彼因祭之田獵．而教戰選兵．祭有戰事

註疏『我．我知禮者也』
正義曰：知非孔子自我者．君子務在謙光．不應自言祭祀受福之事．故知述知禮者而言我也

君子曰：『祭祀不祈．_{祈．求也．祭祀不為求福也．【詩】云『自求多福』．福由己耳．〇為．於偽反．下『為母』．『為父母』皆同．}不麾蚤．_{麾之言快也．祭有時．不以先之為快也．齊人所善曰麾．〇摩．本又作麾．毀皮反．齊人謂快為麾．蚤音早．}不樂葆大．_{謂器幣也．葆之言褒也．〇葆音保．又保毛反．本又作保．}不善嘉事．_{嘉事之祭．致夫人是也．禮宜告見於先祖耳．不善之而祭．}牲不及肥大．薦不美多品．』_{以禮之義．有以小少為貴也．}

文疏『君子』至『多品』
正義曰：此一節論祭祀之事．依禮而行．不樂華美．祭祀不祈者．祈．求也．凡祭祀之禮．本為感踐霜露思親．而宜設祭以存親耳．非為就親祈福報也．
『不麾蚤』者．麾．快也．蚤謂先時也．孝子感霜露應心而思親．思親而宜祭．不以霜露未至而先時早設為快也．
『不樂葆大』者．葆者．褒也．褒．崇高之稱也．祭之器幣．大小長短自有常宜．幣通丈八尺．豆盛四升．不以貴者貪高大為之也．
『不善嘉』者．嘉事．冠．昏也．人年二十成人．自宜冠．三十嗣世自宜昏．若無親者．昏三月祭以告廟．冠畢掃地而祭禰．並是有為而然．非謂善之而設祭．
『牲不及肥大』者．謂郊牛繭栗．宗廟角握．社稷尺．各有所宜．不必須並及肥大也．
『薦不美多品』者．薦祭品味宜有其定．不以多為美．故【郊特牲】而社稷大牢是也

註疏『祈求』至『已耳』
正義曰：按【鄭志】答趙商問：『祭祀不祈．商按：【周禮】設六祈之科禱攘而祭．無不祈．故敢問【禮記】者何義也．』鄭答云：『祭祀常禮．以序孝敬之心．當專一其志而已．禱祈有為言之．主於求福．豈禮之常也．又鄭【發墨守】云：『孝子祭祀．雖致其誠信與其忠敬而已．不求其為．而祝．屍嘏主人曰：皇屍命工祝．承致多福無疆於女孝孫．來女孝孫．使女受祿於天．宜稼于田．眉壽萬年．勿替引之．』若此祭祀．內盡己心．外亦有祈福之義也

註疏『嘉事』至『是也』
正義曰：按桓三年齊侯使仲年來聘致夫人．於時公取文姜三月廟見．故仲年來致夫人．於時無祭．而雲嘉事之祭者．當致夫人之時．必告廟也．故【曾子問】卿大夫取妻三月．有廟見之禮

孔子曰：『臧文仲安知禮．夏父弗綦逆祀而弗止也．燔柴於奧．_{文仲．魯公子彄之曾孫臧孫辰也．莊．文之間為大夫．於時為賢．是以非之不正禮也．文二年『八月丁卯．大事於大廟．躋僖公』．始逆祀．是夏父弗綦為宗人之為也．奧當為爨字之誤也．或作灶．禮．屍卒事．而祭饎爨饔爨也．時人以為祭火神乃燔柴．〇父音甫．不綦音忌．不．亦作弗．燔音煩．又芳雲反．奧依注作爨．七亂反．下同．彄．苦侯反．大廟音太．下注『太平』．下文『太廟』並同．躋．子西反．升也．本又作躋．饎爨．昌志反．下七亂反．}夫奧者．老婦之祭也．盛於盆．尊於瓶．』_{老婦．先炊者也．盆．瓶．炊器也．明此祭先炊．非祭火神．燔柴似失之．〇盛音成．瓶．步丁反．}

文疏『孔子』至『於瓶』
正義曰：此以下引仲尼證不得所宜之人也．文仲．魯大夫也．事莊閔僖文四君．時人眾尊為知禮．故孔子證其不知禮之事．以譏時人也．
『夏父弗綦逆祀而弗止也』者．此非禮之一事也．魯閔公．僖公俱是莊公之子．閔適而小．僖庶而大．莊公死而立閔為君．僖時為臣．閔少而死．後乃立僖為君．僖死．僖公子文公立．文二年八月丁卯大事於大廟．是時夏父弗綦為宗伯典禮．佞文公云：『吾見新鬼大故鬼小．』使列昭穆．以閔置僖下．是臣在君上為逆亂昭穆．時臧文仲為卿大夫．見有此逆祀之事而不諫使止．故云安知禮也．
『燔柴於奧』者．此又非禮之事．奧音爨．爨以爨煮為義也．禮．祭至屍食竟而祭爨神．言其有功於人．人得飲食．故祭報之．而夏父弗綦為禮官．謂爨神是火神．而遂燔柴祭之．此是失禮．而文仲又不能諫止之．又為不知禮也．
『夫奧者．老婦之祭也』者．既譏燔柴於爨．又明祭爨不可以燔柴之義．爨者．是老婦之祭．其祭卑．唯盛食於盆．盛酒於瓶．卑賤若此．何得燔柴祭之也

註疏『文仲』至『燔柴』
正義曰：云『文仲．魯公子彄之曾孫臧孫辰也』者．按【世本】：』孝公生僖伯彄．彄生哀伯達．達生伯氏瓶．瓶生文仲辰『．是公子彄曾孫也．
雲『莊．文之間為大夫』者．按莊二十八年臧孫辰告糴於齊．文二年縱逆祀．是莊．文之間為大夫．
雲『於時為賢』者．襄二十四年【左傳】云：先大夫曰臧文仲．既沒．其言立於後世．死猶不朽．是於時為賢也．
雲『文二年八月丁卯．大事於大廟．躋僖公．始逆祀』者．按文二年【公羊傳】云：『大事者何．大祫也．逆祀奈何．先禰而後祖也．』何休云：『近取法【春秋】．惠公與莊公當同南面西上．隱．桓與閔．僖亦當同北面西上．閔．僖為兄弟．以繼代言之．有父子君臣之道．』此恩義逆順．故云『先禰後祖』．此【公羊】之義也．按【外傳】云：『躋僖公．弗綦云：明為昭．其次為穆．』以此言之．終文公至惠公七世．惠公為昭．隱公為穆．桓公為昭．莊公為穆．閔公為昭．僖公為穆．今躋僖公為昭．閔公為穆．自此以下．昭．穆皆逆．故定公八年順祀先公．服氏云：『自躋僖公以來．昭．穆皆逆．』是同【國語】之說．與何休義異．【公羊】董仲舒說躋僖雲逆祀．小惡也．【左氏】說為大惡也．許君謹按：同【左氏】說．鄭駮之云：『兄弟無相後之道．登僖公主於閔公主上．不順．為小惡也．』如鄭此意．正以僖在閔上謂之為昭．非昭穆也．
雲『奧．當為爨字之誤也』者．下文云『老婦之祭．盛於盆．尊於瓶』．故知非奧也．奧者．夏祀灶神．其禮尊．以老婦配之耳．故【中霤禮】祭灶．先薦於奧．有主有屍．用特牲迎屍．以下略如祭宗廟之禮．是其事大也．爨者．宗廟祭祀．屍卒食之後．特祭老婦．盛於盆．尊於瓶．是其事小也．
雲『或作灶』者．諸【禮記】本有作『灶』字．故云『或』也．
雲『禮．屍卒食．而祭饎爨饔爨也』者．【特牲記】注舊說云：『宗婦祭饎爨．亨者祭饔爨．用黍肉而已．無籩豆俎．』云『時人以為祭火神乃燔柴』者．依屍卒食而祭饎爨饔爨．當時失禮．又以此為祭火神．遂乃燔柴．故文雲燔柴於奧．明失禮也．皇氏云：『弗綦既以逆祀為是．又以燔柴祭爨為是．』云『祭火神乃燔柴』者．熊氏云：『宗伯以實柴祀日月星辰．有大火之次．故祭火神乃燔柴．』按【異義】：灶神．今禮戴說引此燔柴盆瓶之事．古【周禮】說顓頊氏有子曰黎．為祝融．祀以為灶神．許君謹按：同【周禮】．鄭駮之云：『祝融乃古火官之長．猶后稷為堯司馬．其尊如是．王者祭之．但就灶陘．一何陋也．祝融乃是五祀之神．祀於四郊．而祭火神於灶陘．於禮乖也．』如鄭此言．則祝融是五祀之神．祀於郊．奧者．正是灶之神．常祀在夏．以老婦配之．有俎及籩．豆．設於灶陘．又延屍入奧．爨者．宗廟祭後．直祭先炊老婦之神．在於爨灶．此祝融並奧及爨三者所以不同也

禮也者．猶體也．_{若人身體．}體不備．君子謂之不成人．設之不當．猶不備也．禮有大有小．有顯有微．大者不可損．小者不可益．顯者不可揜．微者不可大也．故【經禮】三百．【曲禮】三千．其致一也．_{致之言至也．一．謂誠也．【經禮】謂【周禮】也．【周禮】六篇．其官有三百六十．曲猶事也．事禮謂今禮也．禮篇多亡．本數未聞．其中事儀三千．〇當．丁浪反．}未有入室而不由戶者．_{三百．三千．皆猶誠也．}

文疏『禮也』至『屍者』
正義曰：此一節論因上禮之有稱．故此以下．廣明三代之禮皆由誠信乃合．亦各依文解之．
『禮也者．猶體也』者．猶若人身體也．
『體不備．君子謂之不成人』．釋體也．人身體髮膚．骨肉．筋脈備足．乃為成人．若片許不備．便不為成人也．
『設之不當．猶不備也』者．合譬也．禮既猶如人之有體．體雖備．但設之不當．則不成人．則設禮不當亦不成禮．猶人體之不當也．所以已祭天地．復祭山川社稷．已事生人．復祭宗廟．是備祭之義也．『禮有大』者．謂有大及多為貴也．『有小』者．謂有小及少為貴也．『有顯』者．謂有高及文為貴也．『有微』者．謂有素及下為貴也．『大者不可損．小者不可益．顯者不可揜．微者不可大也』者．各隨其體而設禮．不得不當也．
『故【經禮】三百．【曲禮】三千』者．既設禮大小隨於萬體．不可不備．故周公制禮．遂有三千三百之多也．『其致一也』者．致．至也．一．誠也．雖三千三百之多．而行之者皆須至誠．故云一也．若損大益小．揜顯大微．皆失至誠也．周公攝政七年．制禮作樂．為設官分職之法．亦名【周官】．有六卿．每卿下各有屬官六十．凡三百六十經．秦焚燒之後．至漢孝文帝時．求得此書．不見【冬官】一篇．乃使博士作【考工記】補之．非上之義．唯證【周禮】三百六十職也．
『未有入室而不由戶』者．室猶禮也．戶猶誠也．入室必由戶．行禮必由誠．故云未有入室而不由戶．行禮不由誠者．言皆由誠也

君子之於禮也．有所竭情盡慎．致其敬而誠若．_{謂以少小下素為貴也．若．順也．}有美而文而誠若．_{謂以多大高文為貴也．}

文疏『君子』至『誠若』
正義曰：此經覆明上以少小下素之義．
『有所竭情盡慎．致其敬而誠若』者．謂所以少小下素為貴者．當求諸於內．有所求竭已情．盡其戒慎．致其恭敬而行．至誠和順．故以少小下素為貴也．〇『有美而文而誠若』：此一經明多大高文為貴之義．『有美而文』者．謂有威儀之美．而文章顯著．而行至誠和順者．章之於外．故須多大高文也．言內行誠順．則以少小下素求諸內也．外行誠順．則以多大高文章之外也

君子之於禮也．有直而行也．_{謂若始死哭踴無節也．}有曲而殺也．_{謂若父在為母期也．〇期音基．}有經而等也．_{謂若天子以下至士庶人為父母三年．}有順而討也．_{討猶去也．謂若天子以十二．公以九．侯伯以七．子男以五為節也．〇去．起呂反．下『去之』同．}有摲而播也．_{摲之言芟也．謂芟殺有所與也．若祭者貴賤皆有所得．不使虛也．〇摲．所監反．又所覽反．芟．所咸反．}有推而進也．_{謂若王者之後．得用天子之禮．}有放而文也．_{謂若天子之服．服日月以至黼黻．〇放．方往反．下『有放』．『必放』同．}有放而不致也．_{謂若諸侯自山龍以下．〇不致．本或作『不至』．}有順而摭也．_{謂若君沐梁．大夫沐稷．士沐梁．〇摭．之石反．}

文疏『君子』至『摭也』
正義曰：此經廣明禮意不同．〇『有直而行也』者：君子於禮．一事也．直而行．謂親始死．孝子哀戚哭踴無節．直在已天性而行也．〇『有曲而殺也』者：二事也．曲殺謂服父斬衰三年．為母齊衰期．是曲殺也．〇『有經而等也』者：三事也．經．常也．常而等．謂上自天子．下至庶人．雖尊卑有異．而服其父母．則貴賤同等也．〇『有順而討也』者：四事也．順猶順序．討猶去也．謂天子至尊．每十二為節．自此以下．轉相降差．公九．侯伯七．子男五．順序而稍去之也．〇『有摲而播也』者：五事也．摲．芟也．播．布也．謂君祭而群臣助祭得俎．而下至胞翟一切悉有所得．是芟上貴之分．以布遍於下也．〇『有推而進也』者：六事也．謂二王之後．已喪天位．而天子必推而進之．使用王禮也．〇『有放而文也』者：七事也．放．法也．謂天子畫日月星辰於衣服．是法天以為文．〇『有放而不致也』者：八事也．致．極也．謂諸侯以下．亦有放法而不得極也．〇『有順而摭也』者：九事也．摭猶拾取也．謂若君沐梁．大夫用稷．士用梁．士卑不嫌．是拾君之禮而用之也

三代之禮一也．民共由之．或素或青．夏造殷因．_{一也．俱趨誠也．由．用也．素尚白．黑尚青者也．言所尚雖異．禮則相因耳．孔子曰：『殷因於夏禮．所損益可知也．周因於殷禮．所損益可知也．』變白黑言素青者．秦二世時．趙高欲作亂．或以青為黑．黑為黃．民言從之．至今語猶存也．}

文疏『三代』至『殷因』
正義曰：此一節廣明三代損益不同．
『三代之禮一也』者．謂三代所行之禮雖各別．一皆趍於至誠．故云一也．〇『民共由之』者：由．用也．非唯君行禮用誠如一也．民亦共用誠如一也．〇『或素』者：前明三代雖異．而俱用誠是同．此述其跡異也．或素．尚白也．尚白．殷世之禮也．〇『或青』者：尚黑．夏世之禮也．然夏先殷後．今先云『或素』者．記是周時．今欲見周因於殷．殷因於夏禮也．
『夏造』者．往來之禮雖同．而先從夏始．故云夏造也．
『殷因』者．因於夏禮而用之．故云殷因也

註疏『一也』至『存也』
正義曰：『一也．俱趨誠也』．文承上『【經禮】三百．【曲禮】三千．其致一也』．一謂至誠．故知此一亦至誠也．
雲『青尚黑者也』者．夏以十三月為正．於時草之萌牙變白而青也．夏正尚黑．故也青謂黑也．
雲『秦二世時．趙高欲作亂．或以青為黑．黑為黃．民言從之．至今語猶存也』者．按【史記】秦二世名胡亥．於時丞相趙高欲殺二世．未知人從己否．乃指鹿為馬．人畏趙高．皆稱鹿為馬．是其事也．其以青為黑以黑為黃．即鹿馬之類也．鄭去胡亥既近．相傳知之．此作記之人在胡亥之後．故或素或青．若王肅之說．則異於此．故【家語】云：『夏後以水德而王．色尚黑．周以木德王．色尚黃．舜以土德王．色尚白．』【聖證論】王肅以為夏同堯．皆尚其紫色．舜土德王尚白．而尚青者．土以生為功．東方生物之始．故尚青．土既尚青．水則辟之青而用白也．故殷是水德而尚白．王肅此說．與【檀弓】．【緯候】文乖．不可用也