2020-9-28 18:27
文疏“周坐”至“醵与”
正义曰：此一节论三代尸不同．
“周坐尸”者．此言有周之所因于殷也．殷人坐尸．周因坐之也．
“诏侑武方”者．亦因殷也．诏．告也．侑．劝也．方．常也．子事父母．就养无方．故在宗庙之中．礼主于孝．凡预助祭者．皆得告尸威仪．劝尸饮食．无常人也．
“其礼亦然”者．其于周礼侑尸及诏侑无方之礼．亦因于殷礼．故云“亦然”也．“其道一也”者．其用至诚之道一也．
“夏立尸而卒祭”者．此更本殷周所损益相因也．夏祭乃有尸．但立．犹质．言尸是人．人不可久坐神坐．故尸唯饮食暂坐．若不饮食时．则尸倚立．以至祭竟也．
“殷坐尸”者．此殷因夏之有立尸．而损其不坐之礼．益为恒坐之法也．是殷转文也．言尸本象神．神宜安坐．不辩有事与无事皆坐也．
“周旅酬六尸”者．此周之因殷而益之也．旅酬六尸．谓祫祭时聚群庙之主于太祖后稷庙中．后稷在室西壁东向．为发爵之主．尊．不与子孙为酬酢．馀自文武二尸就亲庙中．凡六．在后稷之东．南北对为昭穆．更相次序以酬也．殷但坐尸．未有旅酬之礼．而周益之也．然大祫多主．而唯云“六尸”者．先儒与王肃并云：“毁庙无尸．但有主也”．
“曾子曰周礼其犹醵与”者．曾子引世事证周礼旅酬之仪象也．醵．敛钱共饮酒也．凡相敌敛钱饮酒．必非忘怀之酌．得而遽饮．必令平遍不偏颇．与《周礼》次序旅酬相似也．其．王肃礼作“遽”．注云：“曾子以为使六尸旅酬．不三献．犹遽而略．”
“告尸”至“为也”．
正义曰：告尸行节．解经诏也．劝尸饮食．解经侑也．案《特牲》．《少牢》延尸及诏侑相尸之礼．皆是祝官．则是有常．而云无常者．熊氏云：“谓就众祝之中．但是祝官皆得为之．不常用一祝也．”案《周礼》大祝下大夫二人．上士四人．小祝中士八人．下士十有六人．是皆得相侑尸也
文疏“君子”至“至也”
正义曰：此一节论礼以尊远为敬．近人情为亵．
“礼之近人情”者．谓若一献孰．饮食既孰．是人情所欲食啖．最近人情也．
“非其至者也”．既近人情．非是敬之至极也．
“郊血”者．以近者为亵．远者为敬．其事非一．今此先从鬼神之事而说也．郊用犊．犊有血有肉．肉于人食啖之事．于人情为近．血于人食啖最远．天神尊严．不可近同人情．故荐．远人情者以为极敬也．
“大飨腥”者．大飨．祫祭宗庙也．腥．生肉也．宗庙为私．比郊为劣．故荐去人情稍近之腥．示为敬．降于天也．“三献爓”者．三献谓祭社稷五祀也．其礼三献．故因名其祭为三献也．爓．沈汤肉．去人情渐近．而社稷五祀降于宗庙．故用爓．又明其敬劣也．
“一献孰”者．一献祭群小祀．小祀卑．酒一献也．其用孰肉．孰肉是人情所食．最为亵近．小祀神为最轻．故以亵近人之食祭之．表其敬又劣也
注疏“郊祭”至“而已”
正义曰：知郊祭天者．《郊特牲》云“于郊故谓之郊是郊”．为祭天也．云“大飨．祫祭先王者也”．案《宗伯》以肆献祼．飨先王以下．宗庙之祭．凡有六享．此此云大飨．享中最大．故为祫也．此“大飨”之文．在“郊血”之下．故知非大飨帝也．
云“三献．祭社稷五祀．一献．祭群小祀也”者．以冕服差之．案《司服》”祀四望山川则毳冕．毳冕子男之服．子男五献．以下差之也”．祭社稷．五祀．则𫄨冕．宜三献也．祭群小祀．则玄冕．宜一献也．
云“血腥爓孰远近备古今也”者．血为远．腥次之．爓稍近．孰最近．远者为古．近者为今．一祭之中．兼有此事．故云备古今也．
云“尊者远近．差降而下．至小祀孰而已”者．郊祭是尊而用血．是尊者先远也．案《宗伯》祭庙以祼鬯为始．祭社稷五祀以血为始．此云“郊血．大飨腥．三献爓”者．谓祭祀初始降神之外．于正祭之时．有此郊血大飨腥之属也．凡郊与大飨三献之属．正祭之时．皆有血有腥．有爓有孰．此云“郊血”．是郊有血也．《郊特牲》云“毛血告幽全”．是宗庙有血也．《宗伯》云“以血祭祭社稷五祀”．是三献有血也．《周语》云“禘郊之祀．则有全烝”．是郊祭天有孰也．有孰则有腥可知也．《宗伯》云：“以肆献祼享先王”．是大飨有腥有孰也．此云“三献爓”．《宗伯》云“以血祭社稷五祀”．既有血有爓．明有孰有腥可知也．然则郊天与大飨三献．并有血腥爓孰．今所以各言者．皇氏云：此据设之先后．郊则先设血也．后设腥与爓．孰．虽以郊为主．其祭天皆然也．大飨之时．血与腥同时俱荐．当朝事迎尸于户外．荐血．腥也．虽以大飨为主．其宗庙之祭皆然也．其三献之祭．血．腥与爓一时同荐．凡荐爓之时．皆在荐腥之后．但社稷五祀初祭降神之时已埋血．《宗伯》之文是也．至正祭荐爓之时又荐血．此文是也．若群小祀之属．唯有荐孰．无血．腥．爓也．以其神卑故耳．先荐者设之在先．后进者设之居后．皆皇氏之说．义当然也．熊氏云：宗庙之祭无血．郑注《论语》云禘祭之礼自血腥始者．谓腥肉有血．今案《诗·小雅》论宗庙之祭云：“执其鸾刀．以荐其毛．取其血膋．”则是有用血之明文也．熊氏云“无血”．其义非也
文疏“是故”至“至也”．〇此一节论君子行礼当降下于彼．积渐摈相．敬慎之至．
“非作而致其情也”者．作．起也．君子行礼．本意所为．上下前人．非是私自专．辄徒起而致其已情也．
“此有由始也”者．既非直任我情．而凡有所行．皆有由以为始也．由．谓法天地之道．先人后已．
“是故七介以相见也”者．行敬既非直起已情．皆有所由为始．故陈七介以相见．申宾主之情也．此言七介者．举中言之也．
“不然则已悫”者．已．甚也．悫．愿貌．若不如是陈摈介相见．则甚为愿悫．言愿悫大甚也．
“三辞三让而至”者．依《司仪》．宾至大门外．陈摈介．交摈．三辞毕．君迎宾．拜辱．至大门．三让．三让入大门．主君每门让．宾一辞．是三辞三让．而情意相至也．
“不然则已蹙”者．谓悫愿急蹙．若不为此三辞三让．则大急蹙．情无由达也．
“故鲁人将有事于上帝．必先有事于頖宫”者．明相见有积渐之义．“有事于上帝”．谓祭天也．必先有事于頖宫之中．告后稷．告以将配天也．是先告卑．然后祭尊也．
“晋人将有事于河．必先有事于恶池”者．“有事于河”．谓祭河也．必先告恶池小川．从小而祭也．先告从祀者．然后祭河也．
“齐人将有事于泰山．必先有事于配林”者．有事于泰山．谓祭泰山也．先告配林．配林是泰山之从祀者也．故先告从祀．然后祭泰山．此皆积渐从小至大之义也．
“三月系．七日戒．三日宿．慎之至也”者．上云先小后大．此言事神积渐絜敬之义．“三月系”．谓祭前三月系牲于牢也．“七日戒”．谓祭前十日．于七日之中散齐戒慎也．
“三日宿”者．谓祭前三日而严宿．以致齐也．将祭之时．以渐如此．谨慎至极也．礼须积渐．不敢切迫也．
“故礼有宾诏．乐有相步．温之至也”者．礼既不可卒迫．故宾主相见．有摈相诏告也．但作乐之人．今既无目．有扶相行步．所以摈诏辅相者．温藉之至极也
注疏“上帝”至“学也”
正义曰：“上帝．周所郊祀之帝．谓苍帝灵威仰也”者．《孝经》云：“郊祀后稷以配天．”《丧服小记》云：“王者禘其祖之所自出．”以其祖配之．周人出自灵威仰．则后稷配灵威仰也．
云“鲁以周公之故．得郊祀上帝．与周同”者．《明堂位》云：“祀帝于郊．配以后稷．天子之礼．”故知也．
云“先有事于頖宫告后稷也”者．鲁人无后稷之庙．今将祭天而于頖宫告后稷也．
云“将以配天．先仁也”者．谓将欲以后稷配天．先以仁恩存偶之也．云：“頖宫．郊之学也”者．周人立大学于东郊．则天子鲁侯大学在公宫东也．小学在郊．《诗》云：“思乐泮水．薄采其藻”．则鲁以小学为頖宫．頖宫在郊．天子以小学为辟廱．故郑駮《异义》云：“三灵一廱在郊明矣．”
注疏“呼池．呕夷．并州川”
正义曰：此《夏官·职方》之文
注疏“系系”至“切也”
正义曰：《充人》云：“祀五帝．则系于牢．刍之三月．”是系于牢也．
云“戒．散齐也．宿．致齐也”者．《祭义》曰：“散齐七日．致齐三日．谓之宿者．”郑注《仪礼》云：“宿是又戒．宿之言肃．肃敬之义也．”云“不敢切也”者．以积渐敬慎．不敢逼切也
注疏“皆为”至“为绍”
正义曰：皇氏云：温谓丞藉．凡玉以物缊里丞藉．君子亦以威仪摈相以自丞藉．今定本作“温”字．则当云温润相丞藉也