2020-9-28 18:27
文疏『周坐』至『醵與』
正義曰：此一節論三代屍不同．
『周坐屍』者．此言有周之所因於殷也．殷人坐屍．周因坐之也．
『詔侑武方』者．亦因殷也．詔．告也．侑．勸也．方．常也．子事父母．就養無方．故在宗廟之中．禮主於孝．凡預助祭者．皆得告屍威儀．勸屍飲食．無常人也．
『其禮亦然』者．其於周禮侑屍及詔侑無方之禮．亦因於殷禮．故云『亦然』也．『其道一也』者．其用至誠之道一也．
『夏立屍而卒祭』者．此更本殷周所損益相因也．夏祭乃有屍．但立．猶質．言屍是人．人不可久坐神坐．故屍唯飲食暫坐．若不飲食時．則屍倚立．以至祭竟也．
『殷坐屍』者．此殷因夏之有立屍．而損其不坐之禮．益爲恆坐之法也．是殷轉文也．言屍本象神．神宜安坐．不辯有事與無事皆坐也．
『周旅酬六屍』者．此周之因殷而益之也．旅酬六屍．謂祫祭時聚群廟之主於太祖后稷廟中．后稷在室西壁東向．爲發爵之主．尊．不與子孫爲酬酢．餘自文武二屍就親廟中．凡六．在后稷之東．南北對爲昭穆．更相次序以酬也．殷但坐屍．未有旅酬之禮．而周益之也．然大祫多主．而唯云『六屍』者．先儒與王肅並云：『毀廟無屍．但有主也』．
『曾子曰周禮其猶醵與』者．曾子引世事證周禮旅酬之儀象也．醵．斂錢共飲酒也．凡相敵斂錢飲酒．必非忘懷之酌．得而遽飲．必令平遍不偏頗．與【周禮】次序旅酬相似也．其．王肅禮作『遽』．注云：『曾子以爲使六屍旅酬．不三獻．猶遽而略．』
『告屍』至『爲也』．
正義曰：告屍行節．解經詔也．勸屍飲食．解經侑也．案【特牲】．【少牢】延屍及詔侑相屍之禮．皆是祝官．則是有常．而雲無常者．熊氏云：『謂就眾祝之中．但是祝官皆得爲之．不常用一祝也．』案【周禮】大祝下大夫二人．上士四人．小祝中士八人．下士十有六人．是皆得相侑屍也
文疏『君子』至『至也』
正義曰：此一節論禮以尊遠爲敬．近人情爲褻．
『禮之近人情』者．謂若一獻孰．飲食既孰．是人情所欲食啖．最近人情也．
『非其至者也』．既近人情．非是敬之至極也．
『郊血』者．以近者爲褻．遠者爲敬．其事非一．今此先從鬼神之事而說也．郊用犢．犢有血有肉．肉於人食啖之事．於人情爲近．血於人食啖最遠．天神尊嚴．不可近同人情．故薦．遠人情者以爲極敬也．
『大饗腥』者．大饗．祫祭宗廟也．腥．生肉也．宗廟爲私．比郊爲劣．故薦去人情稍近之腥．示爲敬．降於天也．『三獻爓』者．三獻謂祭社稷五祀也．其禮三獻．故因名其祭爲三獻也．爓．沈湯肉．去人情漸近．而社稷五祀降於宗廟．故用爓．又明其敬劣也．
『一獻孰』者．一獻祭群小祀．小祀卑．酒一獻也．其用孰肉．孰肉是人情所食．最爲褻近．小祀神爲最輕．故以褻近人之食祭之．表其敬又劣也
註疏『郊祭』至『而已』
正義曰：知郊祭天者．【郊特牲】云『於郊故謂之郊是郊』．爲祭天也．云『大饗．祫祭先王者也』．案【宗伯】以肆獻祼．饗先王以下．宗廟之祭．凡有六享．此此雲大饗．享中最大．故爲祫也．此『大饗』之文．在『郊血』之下．故知非大饗帝也．
雲『三獻．祭社稷五祀．一獻．祭群小祀也』者．以冕服差之．案【司服】』祀四望山川則毳冕．毳冕子男之服．子男五獻．以下差之也』．祭社稷．五祀．則絺冕．宜三獻也．祭群小祀．則玄冕．宜一獻也．
雲『血腥爓孰遠近備古今也』者．血爲遠．腥次之．爓稍近．孰最近．遠者爲古．近者爲今．一祭之中．兼有此事．故云備古今也．
雲『尊者遠近．差降而下．至小祀孰而已』者．郊祭是尊而用血．是尊者先遠也．案【宗伯】祭廟以祼鬯爲始．祭社稷五祀以血爲始．此云『郊血．大饗腥．三獻爓』者．謂祭祀初始降神之外．於正祭之時．有此郊血大饗腥之屬也．凡郊與大饗三獻之屬．正祭之時．皆有血有腥．有爓有孰．此云『郊血』．是郊有血也．【郊特牲】云『毛血告幽全』．是宗廟有血也．【宗伯】云『以血祭祭社稷五祀』．是三獻有血也．【周語】云『禘郊之祀．則有全烝』．是郊祭天有孰也．有孰則有腥可知也．【宗伯】云：『以肆獻祼享先王』．是大饗有腥有孰也．此云『三獻爓』．【宗伯】云『以血祭社稷五祀』．既有血有爓．明有孰有腥可知也．然則郊天與大饗三獻．並有血腥爓孰．今所以各言者．皇氏云：此據設之先後．郊則先設血也．後設腥與爓．孰．雖以郊爲主．其祭天皆然也．大饗之時．血與腥同時俱薦．當朝事迎屍於戶外．薦血．腥也．雖以大饗爲主．其宗廟之祭皆然也．其三獻之祭．血．腥與爓一時同薦．凡薦爓之時．皆在薦腥之後．但社稷五祀初祭降神之時已埋血．【宗伯】之文是也．至正祭薦爓之時又薦血．此文是也．若群小祀之屬．唯有薦孰．無血．腥．爓也．以其神卑故耳．先薦者設之在先．後進者設之居後．皆皇氏之說．義當然也．熊氏云：宗廟之祭無血．鄭注【論語】云禘祭之禮自血腥始者．謂腥肉有血．今案【詩·小雅】論宗廟之祭云：『執其鸞刀．以薦其毛．取其血膋．』則是有用血之明文也．熊氏云『無血』．其義非也
文疏『是故』至『至也』．〇此一節論君子行禮當降下於彼．積漸擯相．敬慎之至．
『非作而致其情也』者．作．起也．君子行禮．本意所爲．上下前人．非是私自專．輒徒起而致其已情也．
『此有由始也』者．既非直任我情．而凡有所行．皆有由以爲始也．由．謂法天地之道．先人後已．
『是故七介以相見也』者．行敬既非直起已情．皆有所由爲始．故陳七介以相見．申賓主之情也．此言七介者．舉中言之也．
『不然則已愨』者．已．甚也．愨．願貌．若不如是陳擯介相見．則甚爲願愨．言願愨大甚也．
『三辭三讓而至』者．依【司儀】．賓至大門外．陳擯介．交擯．三辭畢．君迎賓．拜辱．至大門．三讓．三讓入大門．主君每門讓．賓一辭．是三辭三讓．而情意相至也．
『不然則已蹙』者．謂愨願急蹙．若不爲此三辭三讓．則大急蹙．情無由達也．
『故魯人將有事於上帝．必先有事於頖宮』者．明相見有積漸之義．『有事於上帝』．謂祭天也．必先有事於頖宮之中．告后稷．告以將配天也．是先告卑．然後祭尊也．
『晉人將有事於河．必先有事於惡池』者．『有事於河』．謂祭河也．必先告惡池小川．從小而祭也．先告從祀者．然後祭河也．
『齊人將有事於泰山．必先有事於配林』者．有事於泰山．謂祭泰山也．先告配林．配林是泰山之從祀者也．故先告從祀．然後祭泰山．此皆積漸從小至大之義也．
『三月系．七日戒．三日宿．慎之至也』者．上雲先小後大．此言事神積漸絜敬之義．『三月系』．謂祭前三月系牲於牢也．『七日戒』．謂祭前十日．於七日之中散齊戒慎也．
『三日宿』者．謂祭前三日而嚴宿．以致齊也．將祭之時．以漸如此．謹慎至極也．禮須積漸．不敢切迫也．
『故禮有賓詔．樂有相步．溫之至也』者．禮既不可卒迫．故賓主相見．有擯相詔告也．但作樂之人．今既無目．有扶相行步．所以擯詔輔相者．溫藉之至極也
註疏『上帝』至『學也』
正義曰：『上帝．周所郊祀之帝．謂蒼帝靈威仰也』者．【孝經】云：『郊祀后稷以配天．』【喪服小記】云：『王者禘其祖之所自出．』以其祖配之．周人出自靈威仰．則后稷配靈威仰也．
雲『魯以周公之故．得郊祀上帝．與周同』者．【明堂位】云：『祀帝於郊．配以后稷．天子之禮．』故知也．
雲『先有事於頖宮告后稷也』者．魯人無后稷之廟．今將祭天而於頖宮告后稷也．
雲『將以配天．先仁也』者．謂將欲以后稷配天．先以仁恩存偶之也．云：『頖宮．郊之學也』者．周人立大學於東郊．則天子魯侯大學在公宮東也．小學在郊．【詩】云：『思樂泮水．薄采其藻』．則魯以小學爲頖宮．頖宮在郊．天子以小學爲辟廱．故鄭駮【異義】云：『三靈一廱在郊明矣．』
註疏『呼池．嘔夷．并州川』
正義曰：此【夏官·職方】之文
註疏『系系』至『切也』
正義曰：【充人】云：『祀五帝．則繫於牢．芻之三月．』是繫於牢也．
雲『戒．散齊也．宿．致齊也』者．【祭義】曰：『散齊七日．致齊三日．謂之宿者．』鄭注【儀禮】云：『宿是又戒．宿之言肅．肅敬之義也．』云『不敢切也』者．以積漸敬慎．不敢逼切也
註疏『皆爲』至『爲紹』
正義曰：皇氏云：溫謂丞藉．凡玉以物縕里丞藉．君子亦以威儀擯相以自丞藉．今定本作『溫』字．則當雲溫潤相丞藉也