效特牲第十一(四)

诸侯之宫县．而祭以白牡．击玉磬．朱干设锡．冕而舞《大武》．乘大路．诸侯之僣礼也．_{言此皆天子之礼也．宫县．四面县也．干．盾也．钖傅其背如龟也．《武》．万舞也．白牡．大路．殷天子礼也．〇县音玄．注及下同．锡音阳．注同．盾．本亦作楯．纯尹反．又音尹．傅音附．背．补佩反．}台门而旅树．反坫．绣黼丹朱中衣．大夫之僣礼也．_{言此皆诸侯之礼也．旅．道也．屏谓之树．树所以蔽行道．管氏树塞门．塞犹蔽也．礼：天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷．反坫．反爵之坫也．盖在尊南．两君相见．主君既献．于反爵焉．绣黼丹朱以为中衣领缘也．绣读为绡．绡．缯名也．《诗》云：“素衣朱绡．”又云：“素衣朱襮．”襮．黼领也．〇坫．丁念反．绣．依注作绡．音消．注或作绡．亦同．黼音甫．帘音廉．“于反爵焉”．本或作“宾反爵焉”．领缘．移绢反．缯．似陵反．襮音博．}故天子微．诸侯僣．大夫强．诸侯胁．于此相贵以等．相觌以货．相赂以利．而天下之礼乱矣．_{言僣所由．}

诸侯不敢祖天子．大夫不敢祖诸侯．而公庙之设于私家．非礼也．由三桓始也．_{言仲孙．叔孙．季孙氏皆立桓公庙．鲁以周公之故．立文王庙．三家见而僣焉．}

文疏“诸侯”至“始也”
正义曰：此一节总论诸侯及大夫奢僣强盛之事．各依文解之．
“诸侯之宫县”者．诸侯唯合轩县．今乃有宫县．又诸侯祭用时王牲．今用白牡．又诸侯击石磬．今击玉磬．又诸侯得舞《大武》．故《诗》云“方将万舞”．宣八年“万入去籥”是也．但不不得朱干设钖．冕服而舞．今“朱干设钖．冕而舞《大武》”．诸侯合乘时王之车．今乃乘殷之大路．并是诸侯僣礼也

注疏“言此”至“礼也”
正义曰：案《小胥》：“天子宫县．”案文十三年《公羊传》云：“周公用白牡．”又《明堂位》云：“祀周公于太庙．牲用白牡．击玉磬．”则《皋陶谟》云“鸣球”是也．《祭统》云：“朱干玉戚．冕而舞《大武》．”《明堂》云：“鲁君孟春乘大路．”其《祭统》．《明堂》所云“皆天子礼乐．特赐周公”．故云皆天子之礼．鲁唯文王周公庙得而用之．若用于他庙．则为僣也．若他国诸侯．非二王之后．祀受命之君而用之．皆为僣也．
云“锡傅其背如龟也”者．《诗》云“镂锡”．谓以金饰之．则此锡亦以金饰也．谓用金琢傅其盾背．盾背外高．龟背亦外高．故云“如龟也”．盖见汉礼然也．白牡．是殷之正色．“大路”与“白牡”同文．故知白牡大路．是殷天子之礼也

文疏“台门”至“礼也”．〇此一经明大夫僣诸侯礼．“台门”者．两边起土为台．台上架屋曰台门．
“而旅树”者．旅．道也．树．立也．人君当门道立屏．蔽内外为蔽也．
“反坫”者．反爵之坫也．若两君相享．则设尊两楹间．坫在其南．坫以土为之．
“绣黼丹朱中衣”者．绡．缯也．黼．刺缯为黼文也．丹朱．赤色．谓染缯为赤色也．中衣．谓以素为冕服之里衣．犹今中衣单也．
“大夫之僣礼也”者．自台门以下．于时大夫皆有此事．故言僣礼也

注疏“言礼”至“领也”
正义曰：旅．道也．所行处．故以为道也．云“屏谓之树”．《释宫》文．引“管氏树塞门”者．据经“旅树”之义．
云“礼：天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷”者．《礼纬》文．南本云及定本皆然．或云大夫以帷．士以帘．误也．
云“反坫．反爵之坫也”者．以《明堂》云“反坫出尊”．则坫为尊而设．故知反坫．反爵也．以言出尊．故云“盖在尊南”也．《乡饮酒》是卿大夫之礼．尊于房户间．《燕礼》是燕已之臣子．故尊于东楹之西．若两君相敌．则尊于两楹间．故其坫在两楹间．
云“两君相见．主君既献．于反爵焉”者．案《论语》云：“邦君为两君之好．有反坫．”故知“两君相见”也．故注云：“其献酬之礼．更酌．酌毕．则各反爵于坫上．”故云“主君既献．于反爵焉”．谓于此坫上而反爵焉．熊氏云：“主君献宾．宾筵前受爵．饮毕．反此虚爵于坫上．于西阶上拜．主人于阼阶上答拜．宾于坫取爵．洗爵．酌以酢主人．主人受爵饮毕．反此虚爵于坫上．主人阼阶上拜．宾答拜．”是宾主饮毕．反爵于坫上也．而《论语》注“酌毕．各反爵于坫上”者．文不具耳．其实当云：饮毕．或可初酌之时．则奠于坫．与《乡饮酒礼》异也．义有疑．故具存焉．
云“绣黼丹朱以为中衣领缘也”者．中衣．谓冕及爵弁之中衣．以素为之．绣黼为领．丹朱为缘．
云“绣读为绡．绡．缯名也”者．案注《昏礼》引《诗》云：“素衣朱绡．”《鲁诗》亦以为绡．绡．绮属．以《鲁诗》既为绡字．又五色备曰绣．白与黑曰黼．绣黼不得共为一物．故以绣为绡也．谓于绡上而刺黼文也．引《诗》云“素衣朱绡”者．证以绣为绡．又引《诗》“素衣朱襮”者．证黼领也．案《释器》“黼领谓之襮”．故云“襮．黼领也”．案《玉藻》云：“以帛里布．非礼也．”此素衣是丝．当为冕及爵弁之中衣．礼：朝燕之服．皆以布为之．皇氏云：“此素为中衣．兼为朝燕服之中衣．”非也．案《礼》公之孤四命．则爵弁自祭也．则天子大夫四命．亦当爵弁自祭．则中衣得用素．但不得用绡黼为领．丹朱为缘耳．熊氏云：此云大夫僣．谓非四命大夫而著素衣为僣．今为四命得着素衣．但以绡黼丹朱犹为僣也．其大夫士助祭于君．服爵弁以上．虽中衣用素．亦不得用绡黼丹朱以为领缘．以其是诸侯之服．故《唐诗·扬之水》“刺晋昭公微弱”．云：“素衣朱绡．从子于鹄．”国人欲进此服．去从桓叔为诸侯也

文疏“于此相贵以等．相觌以货”．〇谓臣下不畏惧于君．而擅相尊贵以等列．故庾云：“擅相封爵也．”
“相觌以货”者．大大私相觌以货贿．不辟君

注疏“鲁以”至“僣焉”
正义曰：知鲁得立文王庙者．案襄十二年秋．“吴子寿梦卒．临于周庙．礼也”．注云：“周庙．谓文王庙也．”此经云“诸侯不敢祖天子”．而文二年《左传》云：“宋祖帝乙．郑祖厉王．”“大夫不敢祖诸侯”．而庄二十八年《左传》云：“凡邑有宗庙先君之主曰都．”与此文不同者．此据寻常诸侯大夫．彼据有大功德者．故《异义》：《礼戴》引此《郊特牲》．云“又匡衡说支庶不敢荐其祢．下士诸侯不得专祖于王”．古《春秋左氏》说．天子之子．以上德为诸侯者．得祖所自出．鲁以周公之故．立文王庙．《左传》“宋祖帝乙．郑祖厉王．犹上祖也．”又曰“凡邑有宗庙先君之主曰都”．以其有先君之主．公子为大夫．所食采地亦自立所出公庙．其立先公庙准礼．公子得祖先君．公孙不得祖诸侯．许慎谨案：“周公以上德封于鲁．得郊天．兼用四代之礼乐．”知亦得祖天子．诸侯有德祖天子者．知大夫亦得祖诸侯．郑氏无駮．与许氏同也．其王子母弟无大功德．不得出封食采畿内．贤于馀者．亦得采地之中立祖王庙．故都宗人．家宗人．皆为都家祭所出祖王之庙也

天子存二代之后．犹尊贤也．尊贤不过二代．_{过之．远难法也．二或为三．〇过．古卧反．}

文疏“天子”至“二代”
正义曰：此一节论王者立二王后尊贤之事．
“天子存二代”者．天子继世而立．子孙以不肖灭亡．见在子孙．又无功德．仍须存之．所以存二代之后者．犹尚尊其往昔之贤所能法象．
“尊贤不过二代”者．所以尊贤之事．取其法象．但代异时移．今古不一．若皆法象先代．今则不可尽行．故所尊之贤．不过取二代而已．若过之．远难为法也．案《异义》：“《公羊》说．存二王之后．所以通天三统之义．引此文．古《春秋左氏》说周家封夏．殷二王之后以为上公．封黄帝．尧．舜之后．谓之三恪．”许慎谨案云：“治《鲁诗》丞相韦玄成．治《易》施犨等说引《外传》曰：‘三王之乐．可得观乎．’知王者所封三代而已．”不与《左氏》说同．郑駮之云：“所存二王之后者．命使郊天．以天子之礼祭其始祖．受命之王自行其正朔服色．恪者．敬也．敬其先圣而封其后．与诸侯无殊异．何得比夏殷之后．”如郑此言．《公羊》自据二王之后．《左氏》兼论三恪．义不乖异也．熊氏云：“周之三恪．越．少昊．高辛．远存黄帝者．取其制作之人．故《易·系辞》云：神农氏没．黄帝尧舜氏作．”义当然也

诸侯不臣寓公．故古者寓公不继世．_{寓．寄也．寄公之子．非贤者．世不足尊也．寓或为“托”．〇寓音遇．}

文疏“诸侯”至‘继世“．
正义曰：此一节论寄公之子为臣之事

注疏“寓寄”至“尊也”
正义曰：案《丧服传》云：“寄公者何也．失地之君也．或天子削地．或被诸侯所逐．皆为失地也．诸侯不臣者．不敢以寄公为臣也．”

君之南乡．荅阳之义也．臣之北面．荅君也．_{荅．对也．〇乡．许亮反．下“君南乡”同．}大夫之臣不稽首．非尊家臣．以辟君也．_{辟国君也．〇辟音避．注同．}

文疏“大夫”至“君也”
正义曰：此一节论大夫君辟正君之事．诸侯则稽首于天子．大夫则稽首于诸侯．皆尽其臣礼以事君．今大夫家臣于大夫之处．拜时不为稽首．非是尊敬此家臣不令稽首．所以不稽首者．以辟国之正君．臣于国君已皆稽首．今大夫之臣又稽首于大夫之君．便是一国两君．故云“以辟君也”．大夫得稽首于诸侯．不辟天子者．谓诸侯有大功德．出封畿外．专有其国．故大夫得专尽臣礼事之也

大夫有献弗亲．君有赐不面拜．为君之荅已也．_{不面拜者．于外告小臣．小臣受以入也．小臣掌三公孤卿之复逆也．}

文疏“大夫”至“已也”
正义曰：此经论君尊大夫之事．
“大夫有献弗亲”者．谓大夫有物献君．使人献之．不亲来献．
“君有赐不面拜”者．谓君有物赐大夫．大夫不面自来拜．所以然者．恐为君之答已．故不自来．不报而去

注疏“小臣”至“逆也”
正义曰：案大仆掌诸侯之复逆．御仆掌群吏之逆及庶民之复．皆无大夫之文．即此小臣所掌孤卿中兼之．故郑云：“复谓奏事也．逆谓受下奏也．”

乡人禓．_{禓．强鬼也．谓时傩．索室驱疫．逐强鬼也．禓．或为献．或为傩．〇禓音伤．鬼名也．强．其丈反．难．乃多反．下同．本又作“傩”．索．色百反．下文注皆同．驱又作驱．同．起居反．}孔子朝服立于阼．存室神也．_{神依人也．}

文疏“乡人”至“神也”
正义曰：此一节论孔子存神之事．
“乡人禓”者．廋云：“禓是强鬼之名．谓乡火驱逐此强鬼．”孔子则身着朝服立于阼阶之上．所以然者．以时驱逐强鬼．恐已庙室之神时有惊恐．故著朝服立于庙之阼阶．存安庙室之神．使神依已而安也．所以朝服者．大夫朝服以祭．故用祭服以依神

孔子曰：“射之乐也．何以听．何以射．”_{多其射容与乐节相应也．}孔子曰：“士使之射．不能则辞以疾．县弧之义也．”_{男子生．而设弧于门左．示有射道而未能也．女子设帨．〇弧音胡．帨．始锐反．}

文疏“孔子”至“义也”
正义曰：此一节论叹美祭庙择士之射．必使容体合乐．故云“射之以乐”．
“何以听”者．言何以能听此乐节．使与射容相应．
“何以射”者．言何以能使射与乐节相应．故各善其两事相应．故郑注《射义》云：“何以．言其难也．”
“孔子曰：士使之射．不能则辞以疾．县弧之义也”者．孔子既美射之与乐相应．又论身之不可不习．为士之法．理合能射．今使之射．若其不能．便是乖于为士之义．则当辞以疾病．
“县弧之义也”者．以男子初生．县弧于门左．示有射道而未能也．今士亦有射道．以其疾病而不能．与男子初生县弧相似．故云“县弧之义也”

注疏“男子”至“设帨”
正义曰：“案《内则》云：“子生．男子设弧于门左．女子设帨于门右．”男子所以设弧者．示其有射道．所以县之者．以其未能也．长大不得不能．故辞以疾也

孔子曰：“三日齐．一日用之．犹恐不敬．二日伐鼓．何居．”_{居读为姬．语之助也．何居．怪之也．伐犹击也．齐者止乐．而二日系鼓．则是成一日齐也．〇齐．本又作斋．同侧皆反．后放此．何居音姬．}

文疏“孔子”至“何居”
正义曰：此一经论祭之失礼之事．祭前宜齐而专一．不得伐鼓也．凡祭．必散七日．致齐三日．不乐不吊．致齐三日．专其一心．用以祭祀．犹恐为敬不足．故云“犹恐不敬”也．于时祭者．在致齐三日之中．而二日伐鼓．使祭者情散意逸以违礼．故讥而问之：“二日伐鼓．何姬．”姬是语助之辞也