效特牲第十一(四)

諸侯之宮縣．而祭以白牡．擊玉磬．朱干設錫．冕而舞【大武】．乘大路．諸侯之僣禮也．_{言此皆天子之禮也．宮縣．四面縣也．干．盾也．鍚傅其背如龜也．【武】．萬舞也．白牡．大路．殷天子禮也．〇縣音玄．注及下同．錫音陽．注同．盾．本亦作楯．純尹反．又音尹．傅音附．背．補佩反．}台門而旅樹．反坫．繡黼丹朱中衣．大夫之僣禮也．_{言此皆諸侯之禮也．旅．道也．屏謂之樹．樹所以蔽行道．管氏樹塞門．塞猶蔽也．禮：天子外屏．諸侯內屏．大夫以簾．士以帷．反坫．反爵之坫也．蓋在尊南．兩君相見．主君既獻．於反爵焉．繡黼丹朱以爲中衣領緣也．繡讀爲綃．綃．繒名也．【詩】云：『素衣朱綃．』又云：『素衣朱襮．』襮．黼領也．〇坫．丁念反．繡．依注作綃．音消．注或作綃．亦同．黼音甫．簾音廉．『於反爵焉』．本或作『賓反爵焉』．領緣．移絹反．繒．似陵反．襮音博．}故天子微．諸侯僣．大夫強．諸侯脅．於此相貴以等．相覿以貨．相賂以利．而天下之禮亂矣．_{言僣所由．}

諸侯不敢祖天子．大夫不敢祖諸侯．而公廟之設於私家．非禮也．由三桓始也．_{言仲孫．叔孫．季孫氏皆立桓公廟．魯以周公之故．立文王廟．三家見而僣焉．}

文疏『諸侯』至『始也』
正義曰：此一節總論諸侯及大夫奢僣強盛之事．各依文解之．
『諸侯之宮縣』者．諸侯唯合軒縣．今乃有宮縣．又諸侯祭用時王牲．今用白牡．又諸侯擊石磬．今擊玉磬．又諸侯得舞【大武】．故【詩】云『方將萬舞』．宣八年『萬入去籥』是也．但不不得朱干設鍚．冕服而舞．今『朱干設鍚．冕而舞【大武】』．諸侯合乘時王之車．今乃乘殷之大路．並是諸侯僣禮也

註疏『言此』至『禮也』
正義曰：案【小胥】：『天子宮縣．』案文十三年【公羊傳】云：『周公用白牡．』又【明堂位】云：『祀周公於太廟．牲用白牡．擊玉磬．』則【皋陶謨】云『鳴球』是也．【祭統】云：『朱干玉戚．冕而舞【大武】．』【明堂】云：『魯君孟春乘大路．』其【祭統】．【明堂】所云『皆天子禮樂．特賜周公』．故云皆天子之禮．魯唯文王周公廟得而用之．若用於他廟．則爲僣也．若他國諸侯．非二王之後．祀受命之君而用之．皆爲僣也．
雲『錫傅其背如龜也』者．【詩】云『鏤錫』．謂以金飾之．則此錫亦以金飾也．謂用金琢傅其盾背．盾背外高．龜背亦外高．故云『如龜也』．蓋見漢禮然也．白牡．是殷之正色．『大路』與『白牡』同文．故知白牡大路．是殷天子之禮也

文疏『台門』至『禮也』．〇此一經明大夫僣諸侯禮．『台門』者．兩邊起土爲台．台上架屋曰台門．
『而旅樹』者．旅．道也．樹．立也．人君當門道立屏．蔽內外爲蔽也．
『反坫』者．反爵之坫也．若兩君相享．則設尊兩楹間．坫在其南．坫以土爲之．
『繡黼丹朱中衣』者．綃．繒也．黼．刺繒爲黼文也．丹朱．赤色．謂染繒爲赤色也．中衣．謂以素爲冕服之裡衣．猶今中衣單也．
『大夫之僣禮也』者．自台門以下．於時大夫皆有此事．故言僣禮也

註疏『言禮』至『領也』
正義曰：旅．道也．所行處．故以爲道也．云『屏謂之樹』．【釋宮】文．引『管氏樹塞門』者．據經『旅樹』之義．
雲『禮：天子外屏．諸侯內屏．大夫以簾．士以帷』者．【禮緯】文．南本雲及定本皆然．或雲大夫以帷．士以簾．誤也．
雲『反坫．反爵之坫也』者．以【明堂】云『反坫出尊』．則坫爲尊而設．故知反坫．反爵也．以言出尊．故云『蓋在尊南』也．【鄉飲酒】是卿大夫之禮．尊於房戶間．【燕禮】是燕已之臣子．故尊於東楹之西．若兩君相敵．則尊於兩楹間．故其坫在兩楹間．
雲『兩君相見．主君既獻．於反爵焉』者．案【論語】云：『邦君爲兩君之好．有反坫．』故知『兩君相見』也．故注云：『其獻酬之禮．更酌．酌畢．則各反爵於坫上．』故云『主君既獻．於反爵焉』．謂於此坫上而反爵焉．熊氏云：『主君獻賓．賓筵前受爵．飲畢．反此虛爵於坫上．於西階上拜．主人於阼階上答拜．賓於坫取爵．洗爵．酌以酢主人．主人受爵飲畢．反此虛爵於坫上．主人阼階上拜．賓答拜．』是賓主飲畢．反爵於坫上也．而【論語】注『酌畢．各反爵於坫上』者．文不具耳．其實當云：飲畢．或可初酌之時．則奠於坫．與【鄉飲酒禮】異也．義有疑．故具存焉．
雲『繡黼丹朱以爲中衣領緣也』者．中衣．謂冕及爵弁之中衣．以素爲之．繡黼爲領．丹朱爲緣．
雲『繡讀爲綃．綃．繒名也』者．案注【昏禮】引【詩】云：『素衣朱綃．』【魯詩】亦以爲綃．綃．綺屬．以【魯詩】既爲綃字．又五色備曰繡．白與黑曰黼．繡黼不得共爲一物．故以繡爲綃也．謂於綃上而刺黼文也．引【詩】云『素衣朱綃』者．證以繡爲綃．又引【詩】『素衣朱襮』者．證黼領也．案【釋器】『黼領謂之襮』．故云『襮．黼領也』．案【玉藻】云：『以帛里布．非禮也．』此素衣是絲．當爲冕及爵弁之中衣．禮：朝燕之服．皆以布爲之．皇氏云：『此素爲中衣．兼爲朝燕服之中衣．』非也．案【禮】公之孤四命．則爵弁自祭也．則天子大夫四命．亦當爵弁自祭．則中衣得用素．但不得用綃黼爲領．丹朱爲緣耳．熊氏云：此雲大夫僣．謂非四命大夫而著素衣爲僣．今爲四命得著素衣．但以綃黼丹朱猶爲僣也．其大夫士助祭於君．服爵弁以上．雖中衣用素．亦不得用綃黼丹朱以爲領緣．以其是諸侯之服．故【唐詩·揚之水】『刺晉昭公微弱』．云：『素衣朱綃．從子於鵠．』國人慾進此服．去從桓叔爲諸侯也

文疏『於此相貴以等．相覿以貨』．〇謂臣下不畏懼於君．而擅相尊貴以等列．故庾云：『擅相封爵也．』
『相覿以貨』者．大大私相覿以貨賄．不辟君

註疏『魯以』至『僣焉』
正義曰：知魯得立文王廟者．案襄十二年秋．『吳子壽夢卒．臨於周廟．禮也』．注云：『周廟．謂文王廟也．』此經云『諸侯不敢祖天子』．而文二年【左傳】云：『宋祖帝乙．鄭祖厲王．』『大夫不敢祖諸侯』．而莊二十八年【左傳】云：『凡邑有宗廟先君之主曰都．』與此文不同者．此據尋常諸侯大夫．彼據有大功德者．故【異義】：【禮戴】引此【郊特牲】．云『又匡衡說支庶不敢薦其禰．下士諸侯不得專祖於王』．古【春秋左氏】說．天子之子．以上德爲諸侯者．得祖所自出．魯以周公之故．立文王廟．【左傳】『宋祖帝乙．鄭祖厲王．猶上祖也．』又曰『凡邑有宗廟先君之主曰都』．以其有先君之主．公子爲大夫．所食采地亦自立所出公廟．其立先公廟准禮．公子得祖先君．公孫不得祖諸侯．許慎謹案：『周公以上德封於魯．得郊天．兼用四代之禮樂．』知亦得祖天子．諸侯有德祖天子者．知大夫亦得祖諸侯．鄭氏無駮．與許氏同也．其王子母弟無大功德．不得出封食采畿內．賢於餘者．亦得采地之中立祖王廟．故都宗人．家宗人．皆爲都家祭所出祖王之廟也

天子存二代之後．猶尊賢也．尊賢不過二代．_{過之．遠難法也．二或爲三．〇過．古臥反．}

文疏『天子』至『二代』
正義曰：此一節論王者立二王后尊賢之事．
『天子存二代』者．天子繼世而立．子孫以不肖滅亡．見在子孫．又無功德．仍須存之．所以存二代之後者．猶尚尊其往昔之賢所能法象．
『尊賢不過二代』者．所以尊賢之事．取其法象．但代異時移．今古不一．若皆法象先代．今則不可盡行．故所尊之賢．不過取二代而已．若過之．遠難爲法也．案【異義】：『【公羊】說．存二王之後．所以通天三統之義．引此文．古【春秋左氏】說周家封夏．殷二王之後以爲上公．封黃帝．堯．舜之後．謂之三恪．』許慎謹案云：『治【魯詩】丞相韋玄成．治【易】施犨等說引【外傳】曰：「三王之樂．可得觀乎．」知王者所封三代而已．』不與【左氏】說同．鄭駮之云：『所存二王之後者．命使郊天．以天子之禮祭其始祖．受命之王自行其正朔服色．恪者．敬也．敬其先聖而封其後．與諸侯無殊異．何得比夏殷之後．』如鄭此言．【公羊】自據二王之後．【左氏】兼論三恪．義不乖異也．熊氏云：『周之三恪．越．少昊．高辛．遠存黃帝者．取其製作之人．故【易·繫辭】云：神農氏沒．黃帝堯舜氏作．』義當然也

諸侯不臣寓公．故古者寓公不繼世．_{寓．寄也．寄公之子．非賢者．世不足尊也．寓或爲『托』．〇寓音遇．}

文疏『諸侯』至「繼世『．
正義曰：此一節論寄公之子爲臣之事

註疏『寓寄』至『尊也』
正義曰：案【喪服傳】云：『寄公者何也．失地之君也．或天子削地．或被諸侯所逐．皆爲失地也．諸侯不臣者．不敢以寄公爲臣也．』

君之南鄉．荅陽之義也．臣之北面．荅君也．_{荅．對也．〇鄉．許亮反．下『君南鄉』同．}大夫之臣不稽首．非尊家臣．以辟君也．_{辟國君也．〇辟音避．注同．}

文疏『大夫』至『君也』
正義曰：此一節論大夫君辟正君之事．諸侯則稽首於天子．大夫則稽首於諸侯．皆盡其臣禮以事君．今大夫家臣於大夫之處．拜時不爲稽首．非是尊敬此家臣不令稽首．所以不稽首者．以辟國之正君．臣於國君已皆稽首．今大夫之臣又稽首於大夫之君．便是一國兩君．故云『以辟君也』．大夫得稽首於諸侯．不辟天子者．謂諸侯有大功德．出封畿外．專有其國．故大夫得專盡臣禮事之也

大夫有獻弗親．君有賜不面拜．爲君之荅已也．_{不面拜者．於外告小臣．小臣受以入也．小臣掌三公孤卿之復逆也．}

文疏『大夫』至『已也』
正義曰：此經論君尊大夫之事．
『大夫有獻弗親』者．謂大夫有物獻君．使人獻之．不親來獻．
『君有賜不面拜』者．謂君有物賜大夫．大夫不面自來拜．所以然者．恐爲君之答已．故不自來．不報而去

註疏『小臣』至『逆也』
正義曰：案大仆掌諸侯之復逆．御仆掌群吏之逆及庶民之復．皆無大夫之文．即此小臣所掌孤卿中兼之．故鄭云：『復謂奏事也．逆謂受下奏也．』

鄉人禓．_{禓．強鬼也．謂時儺．索室驅疫．逐強鬼也．禓．或爲獻．或爲儺．〇禓音傷．鬼名也．強．其丈反．難．乃多反．下同．本又作『儺』．索．色百反．下文注皆同．驅又作驅．同．起居反．}孔子朝服立於阼．存室神也．_{神依人也．}

文疏『鄉人』至『神也』
正義曰：此一節論孔子存神之事．
『鄉人禓』者．廋云：『禓是強鬼之名．謂鄉火驅逐此強鬼．』孔子則身著朝服立於阼階之上．所以然者．以時驅逐強鬼．恐已廟室之神時有驚恐．故著朝服立於廟之阼階．存安廟室之神．使神依已而安也．所以朝服者．大夫朝服以祭．故用祭服以依神

孔子曰：『射之樂也．何以聽．何以射．』_{多其射容與樂節相應也．}孔子曰：『士使之射．不能則辭以疾．縣弧之義也．』_{男子生．而設弧於門左．示有射道而未能也．女子設帨．〇弧音胡．帨．始銳反．}

文疏『孔子』至『義也』
正義曰：此一節論嘆美祭廟擇士之射．必使容體合樂．故云『射之以樂』．
『何以聽』者．言何以能聽此樂節．使與射容相應．
『何以射』者．言何以能使射與樂節相應．故各善其兩事相應．故鄭注【射義】云：『何以．言其難也．』
『孔子曰：士使之射．不能則辭以疾．縣弧之義也』者．孔子既美射之與樂相應．又論身之不可不習．爲士之法．理合能射．今使之射．若其不能．便是乖於爲士之義．則當辭以疾病．
『縣弧之義也』者．以男子初生．縣弧於門左．示有射道而未能也．今士亦有射道．以其疾病而不能．與男子初生縣弧相似．故云『縣弧之義也』

註疏『男子』至『設帨』
正義曰：『案【內則】云：『子生．男子設弧於門左．女子設帨於門右．』男子所以設弧者．示其有射道．所以縣之者．以其未能也．長大不得不能．故辭以疾也

孔子曰：『三日齊．一日用之．猶恐不敬．二日伐鼓．何居．』_{居讀爲姬．語之助也．何居．怪之也．伐猶擊也．齊者止樂．而二日系鼓．則是成一日齊也．〇齊．本又作齋．同側皆反．後放此．何居音姬．}

文疏『孔子』至『何居』
正義曰：此一經論祭之失禮之事．祭前宜齊而專一．不得伐鼓也．凡祭．必散七日．致齊三日．不樂不吊．致齊三日．專其一心．用以祭祀．猶恐爲敬不足．故云『猶恐不敬』也．於時祭者．在致齊三日之中．而二日伐鼓．使祭者情散意逸以違禮．故譏而問之：『二日伐鼓．何姬．』姬是語助之辭也