2020-9-29 03:23
文疏“郊之”至“至也”
正义曰：此一节总明郊祭之义．
“迎长日之至也”者．明郊祭用夏正建寅之月．意以二月建卯春分后日长．今正月建寅．郊祭．通而迎此长日之将至
注疏“易说”至“长也”
正义曰：此《易纬·干凿度》文．必用夏正．彼文云：“方此之时．天地交．万物通．所以顺四时．法天地之道．”按《书传》云：“迎日．谓春分迎日也．”即引寅宾出日．皆谓春分．知此迎长日非春分者．此云“兆于南郊．就阳位”．若是春分朝日．当在东郊．故知非也．又下云“帝牛不吉．以为稷牛”．故知祭天非唯祭日也
文疏“大报”至“位也”
正义曰：大．犹遍也．虽特尊所出之帝．而又遍报天之一切神．而天之诸神．唯日为尊．故此祭者．日为诸神之主．故云主日也．不用所出之帝为主．而主日者．所出尊．不与诸神为宾主也．犹如君燕群臣．使膳宰为主人．不以君为主也
注疏“大犹”至“为尊”
正义曰：天之诸神莫大于日．祭诸神之时．日居诸神之首．故云日“为尊”也．凡祭日月之礼．崔氏云：“一岁有四．迎气之时．祭日于东．祭月于西．故《小宗伯》云‘兆五帝于四郊．四望．四类亦如之’．是其一也．春分朝日．秋分夕月．是其二也．此等二祭．日之与月各祭于一处．日之与月．皆为坛而祭．所谓王宫祭日．夜明祭月．皆为燔柴也．夏正郊天之时而主日．配以月．《祭义》云‘大报天而主日．配以月’．是其三也．孟冬大蜡之时．又祭日月．故《月令》孟冬‘祈来年于天宗’．是其四也．此二祭并祭日月．共在一处．则祭日于坛．祭月于坎．坛则实柴．坎则瘗埋也．其牲皆用犊．故《小司徒》云：‘凡小祭祀奉牛牲．’郑云：‘小祭祀．王玄冕所祭．’是也．若所祈祷．则用少牢．故《祭法》云‘埋少牢于泰昭．祭时及日月等’．郑注云：‘凡以此下．皆祭用少牢．’是也．”皇氏云：“以为日月合祭之时用犊．分祭之时用少牢．”其义非也
文疏“扫地”至“诚也”
正义曰：燔柴在坛．正祭于地．故云扫地而祭．陶谓瓦器．谓酒尊及豆簋之属．故《周礼·
旊人》为簋匏谓酒爵．此等已具解于上．〇郊之用辛也．周之始郊．日以至．言日以周郊天之月而至．阳气新用事．顺之而用辛日．此说非也．郊天之月而日至．鲁礼也．三王之郊一用夏正．鲁以无冬至祭天于圆丘之事．是以建子之月郊天．示先有事也．用辛日者．凡为人君．当齐戒自新耳．周衰礼废．儒者见周礼尽在鲁．因推鲁礼以言周事．〇圆．本又作圆．音员．凡为．如字．或于伪反．非也．
文疏“郊之”至“以至”
正义曰：王肃用董仲舒．刘向之说．以此为周郊．上文云“郊之祭．迎长日之至”．谓周之郊祭于建子之月．而迎此冬至长日之至也．而用辛者．以冬至阳气新用事．故用辛也．“周之始郊．日以至”者．对建寅之月．又祈谷郊祭．此言始者．对建寅为始也．郑康成则异于王肃．上文云迎长日之至．自据周郊．此云“郊之用辛”．据鲁礼也．言郊用辛日者．取斋戒自新．“周之始郊．日以至”者．谓鲁之始郊日以冬至之月．云始者．对建寅之月天子郊祭．鲁于冬至之月初始郊祭．示先有事．故云始也
注疏“言日”至“周事”
正义曰：“日以周郊天之月而至”者．谓日体以周郊天建子之月而南至．
云“阳气新用事．顺之而用辛日”者．以冬至一阳生．故云“新用事”．“而用辛日”．
云“此说非也”者．谓日以周礼郊天之月而日至．阳气新用事．此等之说非也．谓董仲舒．刘向而为此说．所以非者．按《周礼》冬至祭天圆丘．不论郊也．又此下云“戴冕璪十有二旒”．《周礼》祀昊天上帝则大裘而冕．是服不同．《周礼》玉路以祀天．此下云“乘素车”．是车不同也．《祭法》云“燔柴于泰坛．用骍犊”．《周礼》苍璧礼天．牲从玉色．是牲不同也．《尔雅》曰“非人为之丘”．泰坛则人功所作．是圆丘与泰坛别也．以是知郊与圆丘所祭非一．故云此说非也．
云“郊天之月而日至．鲁礼也”者．言此经始郊日以至．是鲁国之礼．必知鲁礼者．以《明堂》云：“鲁君孟春乘大路．载弧韣旗．十有二旒．日月之章．祀帝于郊．”又《杂记》云：“正月日至．可以有事于上帝．”故知冬至郊天．鲁礼也．
云“三王之郊一用夏正”者．证明天子之郊必用夏正．鲁既降下天子．不敢郊天与周同月．故用建子之月而郊天．欲示在天子之先而有事也．但鲁之郊祭．师说不同．崔氏．皇氏用王肃之说．以鲁冬至郊天．至建寅之月又郊以祈谷．故《左传》云“启蛰而郊”．又云“郊祀后稷．以祈农事”．是二郊也．若依郑康成之说．则异于此也．鲁唯一郊．不与天子郊天同月．转卜三正．故《穀梁传》云：“鲁以十二月下辛卜正月上辛．若不从．则以正月下辛卜二月上辛．若不从．则以二月下辛卜三月上辛．若不从则止．”故《圣证论》马昭引《穀梁传》以答王肃之难．是鲁一郊则止．或用建子之月郊．则此云日以至．及宣三年正月郊牛之口伤是也．或用建寅之月．则《春秋左传》云“郊祀后稷．以祈农事”是也．但《春秋》．鲁礼也．无建丑之月耳．若杜预不信《礼记》．不取《公羊》．《穀梁》．鲁唯有建寅郊天．及龙见而雩．
云“周衰礼废．儒者见周礼尽在鲁”者．欲见经文实是鲁郊而为“周”字．故云“因推鲁礼以言周事”．误作周也．从上说郊是周礼．自此以下是鲁礼．为此周礼杂乱也．按《圣证论》王肃难郑云：“《郊特牲》曰‘郊之祭．迎长日之至’．下云‘周之始郊日以至’．玄以为迎长日谓夏正也．郊天日以至．玄以为冬至之日．说其长日至于上而妄为之说．又徙其始郊日以至于下．非其义也．玄又云‘周衰礼废．儒者见周礼尽在鲁．因推鲁礼以言周事’．若儒者愚人也．则不能记斯礼也．苟其不愚．不得乱于周．鲁也．郑玄以《祭法》禘黄帝及喾为配圆丘之祀．《祭法》说禘无圆丘之名．《周官》圆丘不名为禘．是禘非圆丘之祭也．玄既以《祭法》禘喾为圆丘．又《大传》‘王者禘其祖之所自出’．而玄又施之于郊祭后稷．是乱礼之名实也．按《尔雅》云：‘禘．大祭也．’‘绎．又祭也．’皆祭宗庙之名．则禘是五年大祭先祖．非圆丘及郊也．周立后稷庙．而喾无庙．故知周人尊喾不若后稷之庙重．而玄说圆丘祭天祀大者．仲尼当称昔者周公禘祀喾圆丘以配天．今亡此言．知禘配圆丘非也．又《诗·思文》后稷配天之颂．无帝喾配圆丘之文．知郊则圆丘．圆丘则郊．所在言之则谓之郊．所祭言之则谓之圆丘．于郊筑泰坛象圆丘之形．以丘言之．本诸天地之性．故《祭法》云：‘燔柴于泰坛．则圆丘也．’《郊特牲》云：‘周之始郊日以至．’《周礼》云：‘冬至祭天于圆丘．’知圆丘与郊是一也．言始郊者．冬至阳气初动．天之始也．对启蛰及将郊祀．故言始．《孔子家语》云：‘定公问孔子郊祀之事．孔子对之．’与此《郊特牲》文同．皆以为天子郊祀之事．如《圣证论》之言．王肃所据经传分明．郑必别为其说者．按《圣证论》马昭申郑云：“《易纬》云‘三王之郊．一用夏正’．则周天子不用日至郊也．夏正月阳气始升．日者阳气之主．日长而阳气盛．故祭其始升而迎其盛．《月令》‘天子正月迎春’是也．若冬至祭天．阴气始盛．祭阴迎阳．岂为理乎．《周礼》云‘冬日至．祭天于地上之圆丘’．不言郊．则非祭郊也．言凡地上之丘皆可祭焉．无常处．故不言郊．周官之制．祭天圆丘．其礼．王服大裘而冕．乘玉路．建大常．《明堂位》云：鲁君以孟春祀帝于郊．服衮服．乘素车．龙旗．衣服车旗皆自不同．何得以诸侯之郊说天子圆丘．言始郊者．鲁以转卜三正．以建子之月为始．故称始也．又《礼记》云：‘鲁君臣未尝相弑．礼俗未尝相变．而弑三君．季氏舞八佾．旅于泰山．妇人髽而相吊．’儒者此记岂非乱乎．据此诸文．故以郊．丘为别．冬至之郊特为鲁礼．”按《圣证论》王肃与马昭之徒．或云祭天用冬至之日．或云用冬至之月．据《周礼》似用冬至之日．据《礼记》郊日用辛．则冬至不恒在辛．似用冬至之月．按张融谨按：郊与圆丘是一．又引《韩诗》说三王各正其郊．与王肃同．又鲁以转卜三正．王与郑玄同．《周礼》圆丘服大裘．此及《家语》服衮冕．《家语》又云：“临燔柴．脱衮冕．著大裘．象天．”临燔柴．辍祭．脱衮．著大裘．象天．恭敬之义．既自不通．是张融以《家语》及此经郊祭并为鲁礼．与郑玄同．融又为圆丘是祭皇天．孟春祈谷于上帝．及龙见而雩．此五帝之等．并是皇天之佐．其实天也．融又云祀大神．率执事而卜日．圆丘既卜日．则不得正用冬至之日．此是张融之说．郑此注云：“以建子之月郊天．用辛日者．当斋戒自新．”如郑此言．是亦不用冬至日也．但郊．丘大事．王．郑不同．故略陈二家所据而言之也．按《圣证论》及《异义》．皆同《穀梁》之义．鲁转卜三正之内．一郊则止．而崔氏．皇氏以为鲁冬至郊天．夏至又郊．凡二郊．非郑义也
文疏“卜郊”至“义也”
正义曰：郊事既尊．不敢专辄．故先告祖．后乃卜．亦如受命也．故《礼器》云：“鲁人将有事于上帝．必先有事于頖宫．”是也．
“作龟于祢宫”者．作．灼也．祢宫．祢庙也．先告祖受命．又至祢庙卜之也．
“尊祖亲考之义也”者．考亦祢也．尊祖故受之命．命宜由尊者出．亲祢故作龟．作龟．是事事宜就亲近者也
文疏“卜之”至“义也”
正义曰：泽．泽宫也．王在于泽宫中．于其宫以射择士．故因呼为泽宫也．王卜已吉．又至泽宫射．以择贤者为助祭之人．故云“王立于泽”也．《礼器》云“举贤而置之”是也．然王者猎在囿．而主皮射亦在泽．故郑注《乡射记》引《尚书传》：“主皮射．陈于泽．然后卿大夫相与射也．”又云：“向之取也于囿中．勇力之取也．今之取也于泽宫．揖让之取也．”泽．习礼之处．
“亲听誓命”者．因以泽宫中．又使有司誓敕旧章斋戒之礼．王又亲听受命之．故《礼器》云“聚众而誓之”是也．
“受教谏之义也”者．释前义也．告祖作祢．是受教义也．又立泽听誓．是受谏义也
文疏“献命”至“上也”
正义曰：王自泽宫而还．至欲致齐之时．有司献王．所以命百官之事．王乃于库门之内戒百官．大庙之内戒百姓．百官疏．故在公朝重戒之．百姓．王之亲属．故在大庙而重戒之
注疏“百姓”至“之室”
正义曰：以上有百官之文．故以百姓为王之亲也．王亲谓之百姓也者．皇氏云：“姓者．生也．并是王之先祖所生．”云“王自此还齐路寝之室”者．卜法必在祭前十日．《祭义》云：“散斋七日．致斋三日．”又云“七日戒．三日斋．”〇郑既云“王自此还斋路寝之室”．则此经戒百官百姓．则祭前三日．欲致斋之时．以誓命重相申敕也
文疏“祭之日．王皮弁以听祭报”者．报．白也．郊日之朝．天子早起．服弁服以听之．小宗伯告日时早晚．及此事之备具也．未郊．故未服大裘．而衣当且服日视朝之服也．
“示民严上也”者．结早朝着皮弁朝服以听祭报之义．示教人尊．严其君上之义也
注疏“周礼”至“王也”
正义曰：引之者．证小宗伯既有告事．王皮弁听之是也
文疏“丧者”至“听上”
正义曰：郊祭之旦．人之丧者不哭．又不敢凶服而出．以干王之吉祭也．
“汜埽反道”者．汜埽．广埽也．反道．刬路之土反之．令新土在上也．郊道之民．家家各当界广埽新道也．〇郑氏曰：乡者田烛者．乡．谓郊内六乡也．六乡之民．各于田首设烛照路．恐王祭郊之早．
“弗命而民听上”者．合结“丧者不哭”以下至此．并非王命．而民化王严上故也．然《周礼·蜡氏》云：“凡国之大祭祀．令州里除不蠲．禁刑者．任人及凶服者以及郊野．”而此云“不命者”者．《蜡氏》所云有司常事．至郊祭之时．王不特命．故云“不命”．且作记之人．盛美民之听上之义．未必实然也．《蜡氏》云“除不蠲及刑者任人”等．此不言者．文不备也
文疏“祭之”至“道也”
正义曰：当祭之日．王被衮冕．衮冕有日月星辰．以象天也．首戴衮冕．其璪十二旒．法则天数也．
“乘素车”者．乘殷之朴素之车．贵其象天之质也．所建之旗十有二旒．画龙为章．而设日月以象天也者．旗十有二旒象天数十二也．龙为阳气变化．日月以光照下．皆是象天也．
“圣人则之．郊所以明天道也”者．总结上王被衮冕以下之事．言天垂日月之象．各有其数．故圣人则之．郊天象日月．所以光明天之道．以示于人．故事事则之
注疏“谓有”至“下也”
正义曰：此明被象天．《明堂位》云：“日月之章．故衮有日月星辰也．”与周不同．故云此鲁礼也．引《周礼》以下者．证王礼与鲁礼不同．
云“鲁侯之服．自衮冕而下也”者．证鲁侯得着衮冕．故经云衮也．鲁公得称王者．作记之人．既以鲁礼而为周郊．遂以鲁侯而称王也．皇氏云：《书》用王礼．故称王．或亦当然也
注疏“天之大数不过十二”
正义曰：此哀七年《左氏传》文
注疏“素车”至“礼也”
正义曰：《明堂位》云：“大路．殷路也．乘路．周路也．”又此上文云“大路繁缨一就”．此云乘素车．故知殷路也．
云“鲁公之郊．用殷礼也”者．《公羊传》云：“周公用白牡．鲁公用骍犅．”周公既用殷之白牡．故知用殷礼也