2020-9-29 03:23
文疏『郊之』至『至也』
正義曰：此一節總明郊祭之義．
『迎長日之至也』者．明郊祭用夏正建寅之月．意以二月建卯春分後日長．今正月建寅．郊祭．通而迎此長日之將至
註疏『易說』至『長也』
正義曰：此【易緯·干鑿度】文．必用夏正．彼文云：『方此之時．天地交．萬物通．所以順四時．法天地之道．』按【書傳】云：『迎日．謂春分迎日也．』即引寅賓出日．皆謂春分．知此迎長日非春分者．此云『兆於南郊．就陽位』．若是春分朝日．當在東郊．故知非也．又下云『帝牛不吉．以為稷牛』．故知祭天非唯祭日也
文疏『大報』至『位也』
正義曰：大．猶遍也．雖特尊所出之帝．而又遍報天之一切神．而天之諸神．唯日為尊．故此祭者．日為諸神之主．故云主日也．不用所出之帝為主．而主日者．所出尊．不與諸神為賓主也．猶如君燕群臣．使膳宰為主人．不以君為主也
註疏『大猶』至『為尊』
正義曰：天之諸神莫大於日．祭諸神之時．日居諸神之首．故云日『為尊』也．凡祭日月之禮．崔氏云：『一歲有四．迎氣之時．祭日於東．祭月於西．故【小宗伯】云「兆五帝於四郊．四望．四類亦如之」．是其一也．春分朝日．秋分夕月．是其二也．此等二祭．日之與月各祭於一處．日之與月．皆為壇而祭．所謂王宮祭日．夜明祭月．皆為燔柴也．夏正郊天之時而主日．配以月．【祭義】云「大報天而主日．配以月」．是其三也．孟冬大蜡之時．又祭日月．故【月令】孟冬「祈來年於天宗」．是其四也．此二祭並祭日月．共在一處．則祭日於壇．祭月於坎．壇則實柴．坎則瘞埋也．其牲皆用犢．故【小司徒】云：「凡小祭祀奉牛牲．」鄭云：「小祭祀．王玄冕所祭．」是也．若所祈禱．則用少牢．故【祭法】云「埋少牢於泰昭．祭時及日月等」．鄭注云：「凡以此下．皆祭用少牢．」是也．』皇氏云：『以為日月合祭之時用犢．分祭之時用少牢．』其義非也
文疏『掃地』至『誠也』
正義曰：燔柴在壇．正祭於地．故云掃地而祭．陶謂瓦器．謂酒尊及豆簋之屬．故【周禮·
旊人】為簋匏謂酒爵．此等已具解於上．〇郊之用辛也．周之始郊．日以至．言日以周郊天之月而至．陽氣新用事．順之而用辛日．此說非也．郊天之月而日至．魯禮也．三王之郊一用夏正．魯以無冬至祭天於圓丘之事．是以建子之月郊天．示先有事也．用辛日者．凡為人君．當齊戒自新耳．周衰禮廢．儒者見周禮盡在魯．因推魯禮以言周事．〇圓．本又作圓．音員．凡為．如字．或於偽反．非也．
文疏『郊之』至『以至』
正義曰：王肅用董仲舒．劉向之說．以此為周郊．上文云『郊之祭．迎長日之至』．謂周之郊祭於建子之月．而迎此冬至長日之至也．而用辛者．以冬至陽氣新用事．故用辛也．『周之始郊．日以至』者．對建寅之月．又祈谷郊祭．此言始者．對建寅為始也．鄭康成則異於王肅．上文雲迎長日之至．自據周郊．此云『郊之用辛』．據魯禮也．言郊用辛日者．取齋戒自新．『周之始郊．日以至』者．謂魯之始郊日以冬至之月．雲始者．對建寅之月天子郊祭．魯於冬至之月初始郊祭．示先有事．故云始也
註疏『言日』至『周事』
正義曰：『日以周郊天之月而至』者．謂日體以周郊天建子之月而南至．
雲『陽氣新用事．順之而用辛日』者．以冬至一陽生．故云『新用事』．『而用辛日』．
雲『此說非也』者．謂日以周禮郊天之月而日至．陽氣新用事．此等之說非也．謂董仲舒．劉向而為此說．所以非者．按【周禮】冬至祭天圓丘．不論郊也．又此下云『戴冕璪十有二旒』．【周禮】祀昊天上帝則大裘而冕．是服不同．【周禮】玉路以祀天．此下云『乘素車』．是車不同也．【祭法】云『燔柴於泰壇．用騂犢』．【周禮】蒼璧禮天．牲從玉色．是牲不同也．【爾雅】曰『非人為之丘』．泰壇則人功所作．是圓丘與泰壇別也．以是知郊與圓丘所祭非一．故云此說非也．
雲『郊天之月而日至．魯禮也』者．言此經始郊日以至．是魯國之禮．必知魯禮者．以【明堂】云：『魯君孟春乘大路．載弧韣旗．十有二旒．日月之章．祀帝於郊．』又【雜記】云：『正月日至．可以有事於上帝．』故知冬至郊天．魯禮也．
雲『三王之郊一用夏正』者．證明天子之郊必用夏正．魯既降下天子．不敢郊天與周同月．故用建子之月而郊天．欲示在天子之先而有事也．但魯之郊祭．師說不同．崔氏．皇氏用王肅之說．以魯冬至郊天．至建寅之月又郊以祈谷．故【左傳】云『啟蟄而郊』．又云『郊祀后稷．以祈農事』．是二郊也．若依鄭康成之說．則異於此也．魯唯一郊．不與天子郊天同月．轉卜三正．故【穀梁傳】云：『魯以十二月下辛卜正月上辛．若不從．則以正月下辛卜二月上辛．若不從．則以二月下辛卜三月上辛．若不從則止．』故【聖證論】馬昭引【穀梁傳】以答王肅之難．是魯一郊則止．或用建子之月郊．則此雲日以至．及宣三年正月郊牛之口傷是也．或用建寅之月．則【春秋左傳】云『郊祀后稷．以祈農事』是也．但【春秋】．魯禮也．無建丑之月耳．若杜預不信【禮記】．不取【公羊】．【穀梁】．魯唯有建寅郊天．及龍見而雩．
雲『周衰禮廢．儒者見周禮盡在魯』者．欲見經文實是魯郊而為『周』字．故云『因推魯禮以言周事』．誤作周也．從上說郊是周禮．自此以下是魯禮．為此周禮雜亂也．按【聖證論】王肅難鄭云：『【郊特牲】曰「郊之祭．迎長日之至」．下云「周之始郊日以至」．玄以為迎長日謂夏正也．郊天日以至．玄以為冬至之日．說其長日至於上而妄為之說．又徙其始郊日以至於下．非其義也．玄又云「周衰禮廢．儒者見周禮盡在魯．因推魯禮以言周事」．若儒者愚人也．則不能記斯禮也．苟其不愚．不得亂於周．魯也．鄭玄以【祭法】禘黃帝及嚳為配圓丘之祀．【祭法】說禘無圓丘之名．【周官】圓丘不名為禘．是禘非圓丘之祭也．玄既以【祭法】禘嚳為圓丘．又【大傳】「王者禘其祖之所自出」．而玄又施之於郊祭后稷．是亂禮之名實也．按【爾雅】云：「禘．大祭也．」「繹．又祭也．」皆祭宗廟之名．則禘是五年大祭先祖．非圓丘及郊也．周立后稷廟．而嚳無廟．故知周人尊嚳不若后稷之廟重．而玄說圓丘祭天祀大者．仲尼當稱昔者周公禘祀嚳圓丘以配天．今亡此言．知禘配圓丘非也．又【詩·思文】后稷配天之頌．無帝嚳配圓丘之文．知郊則圓丘．圓丘則郊．所在言之則謂之郊．所祭言之則謂之圓丘．於郊築泰壇象圓丘之形．以丘言之．本諸天地之性．故【祭法】云：「燔柴於泰壇．則圓丘也．」【郊特牲】云：「周之始郊日以至．」【周禮】云：「冬至祭天於圓丘．」知圓丘與郊是一也．言始郊者．冬至陽氣初動．天之始也．對啟蟄及將郊祀．故言始．【孔子家語】云：「定公問孔子郊祀之事．孔子對之．」與此【郊特牲】文同．皆以為天子郊祀之事．如【聖證論】之言．王肅所據經傳分明．鄭必別為其說者．按【聖證論】馬昭申鄭云：『【易緯】云「三王之郊．一用夏正」．則周天子不用日至郊也．夏正月陽氣始升．日者陽氣之主．日長而陽氣盛．故祭其始升而迎其盛．【月令】「天子正月迎春」是也．若冬至祭天．陰氣始盛．祭陰迎陽．豈為理乎．【周禮】云「冬日至．祭天於地上之圓丘」．不言郊．則非祭郊也．言凡地上之丘皆可祭焉．無常處．故不言郊．周官之制．祭天圓丘．其禮．王服大裘而冕．乘玉路．建大常．【明堂位】云：魯君以孟春祀帝於郊．服袞服．乘素車．龍旗．衣服車旗皆自不同．何得以諸侯之郊說天子圓丘．言始郊者．魯以轉卜三正．以建子之月為始．故稱始也．又【禮記】云：「魯君臣未嘗相弒．禮俗未嘗相變．而弒三君．季氏舞八佾．旅於泰山．婦人髽而相吊．」儒者此記豈非亂乎．據此諸文．故以郊．丘為別．冬至之郊特為魯禮．』按【聖證論】王肅與馬昭之徒．或雲祭天用冬至之日．或雲用冬至之月．據【周禮】似用冬至之日．據【禮記】郊日用辛．則冬至不恆在辛．似用冬至之月．按張融謹按：郊與圓丘是一．又引【韓詩】說三王各正其郊．與王肅同．又魯以轉卜三正．王與鄭玄同．【周禮】圓丘服大裘．此及【家語】服袞冕．【家語】又云：『臨燔柴．脫袞冕．著大裘．象天．』臨燔柴．輟祭．脫袞．著大裘．象天．恭敬之義．既自不通．是張融以【家語】及此經郊祭並為魯禮．與鄭玄同．融又為圓丘是祭皇天．孟春祈谷於上帝．及龍見而雩．此五帝之等．並是皇天之佐．其實天也．融又雲祀大神．率執事而卜日．圓丘既卜日．則不得正用冬至之日．此是張融之說．鄭此注云：『以建子之月郊天．用辛日者．當齋戒自新．』如鄭此言．是亦不用冬至日也．但郊．丘大事．王．鄭不同．故略陳二家所據而言之也．按【聖證論】及【異義】．皆同【穀梁】之義．魯轉卜三正之內．一郊則止．而崔氏．皇氏以為魯冬至郊天．夏至又郊．凡二郊．非鄭義也
文疏『卜郊』至『義也』
正義曰：郊事既尊．不敢專輒．故先告祖．後乃卜．亦如受命也．故【禮器】云：『魯人將有事於上帝．必先有事於頖宮．』是也．
『作龜於禰宮』者．作．灼也．禰宮．禰廟也．先告祖受命．又至禰廟卜之也．
『尊祖親考之義也』者．考亦禰也．尊祖故受之命．命宜由尊者出．親禰故作龜．作龜．是事事宜就親近者也
文疏『卜之』至『義也』
正義曰：澤．澤宮也．王在於澤宮中．於其宮以射擇士．故因呼為澤宮也．王卜已吉．又至澤宮射．以擇賢者為助祭之人．故云『王立於澤』也．【禮器】云『舉賢而置之』是也．然王者獵在囿．而主皮射亦在澤．故鄭注【鄉射記】引【尚書傳】：『主皮射．陳於澤．然後卿大夫相與射也．』又云：『向之取也於囿中．勇力之取也．今之取也於澤宮．揖讓之取也．』澤．習禮之處．
『親聽誓命』者．因以澤宮中．又使有司誓敕舊章齋戒之禮．王又親聽受命之．故【禮器】云『聚眾而誓之』是也．
『受教諫之義也』者．釋前義也．告祖作禰．是受教義也．又立澤聽誓．是受諫義也
文疏『獻命』至『上也』
正義曰：王自澤宮而還．至欲致齊之時．有司獻王．所以命百官之事．王乃於庫門之內戒百官．大廟之內戒百姓．百官疏．故在公朝重戒之．百姓．王之親屬．故在大廟而重戒之
註疏『百姓』至『之室』
正義曰：以上有百官之文．故以百姓為王之親也．王親謂之百姓也者．皇氏云：『姓者．生也．並是王之先祖所生．』云『王自此還齊路寢之室』者．卜法必在祭前十日．【祭義】云：『散齋七日．致齋三日．』又云『七日戒．三日齋．』〇鄭既云『王自此還齋路寢之室』．則此經戒百官百姓．則祭前三日．欲致齋之時．以誓命重相申敕也
文疏『祭之日．王皮弁以聽祭報』者．報．白也．郊日之朝．天子早起．服弁服以聽之．小宗伯告日時早晚．及此事之備具也．未郊．故未服大裘．而衣當且服日視朝之服也．
『示民嚴上也』者．結早朝着皮弁朝服以聽祭報之義．示教人尊．嚴其君上之義也
註疏『周禮』至『王也』
正義曰：引之者．證小宗伯既有告事．王皮弁聽之是也
文疏『喪者』至『聽上』
正義曰：郊祭之旦．人之喪者不哭．又不敢凶服而出．以干王之吉祭也．
『汜埽反道』者．汜埽．廣埽也．反道．剗路之土反之．令新土在上也．郊道之民．家家各當界廣埽新道也．〇鄭氏曰：鄉者田燭者．鄉．謂郊內六鄉也．六鄉之民．各于田首設燭照路．恐王祭郊之早．
『弗命而民聽上』者．合結『喪者不哭』以下至此．並非王命．而民化王嚴上故也．然【周禮·蠟氏】云：『凡國之大祭祀．令州裏除不蠲．禁刑者．任人及凶服者以及郊野．』而此云『不命者』者．【蠟氏】所云有司常事．至郊祭之時．王不特命．故云『不命』．且作記之人．盛美民之聽上之義．未必實然也．【蠟氏】云『除不蠲及刑者任人』等．此不言者．文不備也
文疏『祭之』至『道也』
正義曰：當祭之日．王被袞冕．袞冕有日月星辰．以象天也．首戴袞冕．其璪十二旒．法則天數也．
『乘素車』者．乘殷之樸素之車．貴其象天之質也．所建之旗十有二旒．畫龍為章．而設日月以象天也者．旗十有二旒象天數十二也．龍為陽氣變化．日月以光照下．皆是象天也．
『聖人則之．郊所以明天道也』者．總結上王被袞冕以下之事．言天垂日月之象．各有其數．故聖人則之．郊天象日月．所以光明天之道．以示於人．故事事則之
註疏『謂有』至『下也』
正義曰：此明被象天．【明堂位】云：『日月之章．故袞有日月星辰也．』與周不同．故云此魯禮也．引【周禮】以下者．證王禮與魯禮不同．
雲『魯侯之服．自袞冕而下也』者．證魯侯得着袞冕．故經雲袞也．魯公得稱王者．作記之人．既以魯禮而為周郊．遂以魯侯而稱王也．皇氏云：【書】用王禮．故稱王．或亦當然也
註疏『天之大數不過十二』
正義曰：此哀七年【左氏傳】文
註疏『素車』至『禮也』
正義曰：【明堂位】云：『大路．殷路也．乘路．周路也．』又此上文云『大路繁纓一就』．此雲乘素車．故知殷路也．
雲『魯公之郊．用殷禮也』者．【公羊傳】云：『周公用白牡．魯公用騂犅．』周公既用殷之白牡．故知用殷禮也