2020-9-29 17:30
文疏『諸侯』至『同庖』
正義曰：此一節論諸侯自祭宗廟及朝天子．自視朝食飲牢饌之禮．與天子不同之事
註疏『祭先』至『子同』
正義曰：知『祭先君』者．與『上天子龍捲以祭』其文相類．故知『祭先君』也．
雲『端．亦當為冕』者．以玄端賤於皮弁．下文『皮弁聽朔於大廟』．不應玄端以祭先君．故知亦當為玄冕．
雲『唯魯與天子同』者．按【明堂位】云『君卷冕立於阼．夫人副褘立於房中』是也．熊氏云：『此謂祭文王周公之廟．得用天子之禮．其祭魯公以下．則亦玄冕．故【公羊】云：「周公白牡．魯公騂犅．群公不毛．」是魯公以下．與周公異也．二王之後．祭其先王．亦是用以上之服．二王之後不得立始封之君廟．則祭微子以下亦玄冕．』
註疏『朝天』至『毳也』
正義曰：知『朝天子』者．按【覲禮】云：『侯氏裨冕．』鄭註：『裨之為言埤也．天子六服．大裘為上．其餘為裨．是以總雲裨冕．』
註疏『皮弁．下天子也』
正義曰：以天子用玄冕．諸侯用皮弁．故云『下天子』也．此諸侯聽朔於大廟．熊氏云：『周之天子．於洛邑立明堂．唯大享帝就洛邑耳．』其每月聽朔．當在文王廟也．以文王廟為明堂制故也．此聽朔於大廟．【穀梁傳】云：『諸侯受乎禰廟．與禮乖．非也．』凡每月以朔告神．謂之告朔．即【論語】云『告朔之餼羊』是也．則於時聽治此月朔之事．謂之『聽朔』．此【玉藻】文是也．聽朔．又謂之『視朔』．文十六年『公四不視朔』是也．告朔．又謂之告月．文六年『閏月不告月』是也．行此禮．天子於明堂．諸侯於大祖廟．訖．然後祭於諸廟．謂之朝享．【司尊彝】云『朝享』是也．又謂之『朝廟』．文六年云『猶朝於廟』是也．又謂之『朝正』．襄二十九年『釋不朝正於廟』是也．又謂之『月祭』．【祭法】云『皆月祭之』是也
註疏『朝服』至『三朝』
正義曰：按【王制】云：『周人玄衣而養老．』注云：『玄衣素裳．天子之燕服．為諸侯朝服．』彼注云『玄衣』．則此『玄端』也．若以素為裳．則是朝服．此朝服素裳．皆得謂之玄端．故【論語】云『端章甫』．注云：『端．玄端．諸侯朝服．』若上士以玄為裳．中士以黃為裳．下士以雜色為裳．天子．諸侯以朱為裳．則皆謂之玄端．不得名為朝服也．
雲『此內朝．路寢門外之正朝也』者．以下文云『君日出而視之．退適路寢』．故知此路寢．門外朝也．
雲『天子．諸侯皆三朝』者．【大仆】云『掌燕朝之服位』．注云『燕朝．朝於路寢之庭』．是一也．【司士】云『正朝儀之位』．注云『此王日視朝事於路門外』．是二也．【朝士】云『掌外朝之法』．注云『外朝在庫門之外．皋門之內』．是三也．『諸侯三朝』者．【文王世子】云『公族朝於內朝』．路寢朝．是一也．【世子】又云『其在外朝．司士為之』．與此『視朝於內朝』．皆謂路寢門外每日視朝．是二也．此但云『內朝』．對中門外朝謂為內也．【文王世子】云『外朝』者．對路寢庭為外．此據路寢門外而稱『內朝』．明知中門之外別更有朝也．諸侯三門．是中門外大門內又有外朝．是三朝也．已具於【文王世子】疏
註疏『群世』至『門也』
正義曰：應門之內．則路門之外．謂尋常諸侯中門為應門．外有皋門．若魯則庫雉路．入者則入雉門也
註疏『釋服．服玄端』
正義曰：此經文據君．故『服玄端』也．若卿．大夫釋服．服深衣也
註疏『食必』至『魚臘』
正義曰：此經雲朝服以食．謂釋服之後．將食之時．『又』者．又如朝時服『朝服以食』．然則上天子云『遂以食』者．亦退於小寢釋服．至將食之時又朝服．互相明也．
雲『三俎：豕．魚．臘』者．約【特牲禮】．故知豕．魚．臘也
註疏『祭牢』至『相挾』
正義曰：早起初殺之時．將食．先祭肺．以周人重肺．至夕將食之時．切牢肉為小段而祭之．故云『異於始殺』也．
雲『互相挾』者．以天子言日中．諸侯亦當有日中．諸侯言夕．則天子亦言夕．天子言餕．則諸侯亦餕．諸侯言祭牢肉．則天子亦祭牢肉．以諸侯之夕挾天子日中．故云『互相挾』
註疏『五俎』至『而已』
正義曰：知『五俎加羊與其腸胃』者．約【少牢禮】．五俎但少牢．祭神加羊．與膚為五．此皆人君所食．無膚而有腸胃也．
雲『朔月四簋．則日食粱．稻．各一簋而已』者．以朔月四簋．故知日食二簋．以粱．稻美物．故知各一簋．【詩】云：『每食四簋．』注云：『四簋．黍．稷．稻．粱．』是簋盛稻粱也．且此文諸本皆作『簋』字．皇氏以注云『稻粱以簠．宜盛稻粱』．故以『四簋』為『四簠』．未知然否．以此而推．天子朔月大牢當六簋．黍．稷．稻．粱．麥．菰各一簋．若盛舉則八簋．故【小雅】『陳饋八簋』．當加以稻．粱也．按【公食大夫禮】『簠盛稻粱』．此用簋者．以其常食異於禮食．又禮食其數更多．故公食下大夫黍稷六簋．上大夫八簋．其稻粱．上下大夫俱兩簋．又【聘禮】．『饔餼．上大夫堂上八簋．東西夾各六簋』．是其數多也．其諸侯．按【掌客】上公簠十．侯伯八．子男六．簋則俱同十二．其祭禮則天子八簋．故【祭統】云『八簋之實』．注云：『天子之祭八簋．』然則諸侯六簋．【祭統】諸侯禮云『四簋黍稷』者．見其遍於廟中．不雲六簋．二簋留之．厭故也．大夫祭則當四敦．【少牢禮】是也．士則二敦．【特牲禮】是也．其諸侯與大夫食亦四簋．故【秦詩】云：『每食四簋．』熊氏更說卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦數多少．上下差別．並無明據．今皆略而不言也
註疏『忌日貶也』
正義曰：紂以甲子死．桀以乙卯亡．以其無道被誅．後王以為忌日
文疏『稷食』者．食．飯也．以稷谷為飯．以菜為羹而食之．故云『忌日貶』也
註疏『不特殺也』
正義曰：諸侯夫人與君同庖．則後亦與王同庖．舉諸侯．天子可知
文疏『君無』至『不舉』
正義曰：自此以下終篇末．或論天子．或論諸侯．或論大夫士所為尊卑之異．隨文為義．無復總科．今各隨文解之
註疏『故．謂祭祀之屬』
正義曰：此君非一．據作【記】之時言之．此君得兼天子．以天子日食少牢．若據【周禮】正法言之．此君唯據諸侯．以天子日食大牢．無故得殺牛也．大略此文謂諸侯也
文疏『大夫無故不殺羊』者．亦諸侯大夫也．若天子大夫有故得殺牛．故知此據諸侯大夫．言『祭祀之屬』者．若待賓客饗食．亦在其中．故云『祭祀之屬』
註疏『踐．當為翦』
正義曰：此謂尋常．若祭祀之事．則身自為之．故【楚語】云『禘郊之事．天子自射其牲．又刲羊擊豕』是也
註疏『為旱』至『成也』
正義曰：此謂建子之月至建未月也者．按文公十年．自正月不雨．至於秋七月．傳云『不曰旱．不為災』者．據周正言之．既言『秋七月不雨』．云『不為災』．明八月不雨．則為災．此據文十年．自正月不雨．故云『謂建子之月』也．按僖公三年傳云：『自十月不雨．至於五月．不曰「旱」．不為災．』文十三年『自正月不雨．至於秋七月』．此經直云『至於八月不雨』．不雲初不雨之月．鄭必知自『建子之月』者．以周之歲首．陽氣生養之初．又文十年有『自正月不雨』之文．故據而為說．
雲『雩而得之則書「雩」．喜祀有益也．雩而不得則書「旱」．明災成也』者．按僖十一年【穀梁傳】云：『得雨曰雩．不得雨曰旱．』范寧云：『喜其有益也．』則【春秋經】諸書『雩』．皆是得雨．『不得雨曰旱』者．僖二十一年夏大旱．宣七年秋大旱是也．然傳云『至秋七月不雨』．『不為災』．僖二十一年『夏大旱』．則是周之夏也．建卯．建辰．建巳之月而書大旱者．至秋仍不雨．而追書於夏．故云『夏大旱』