2020-9-29 22:24
文疏“古之”至“中矩”
正义曰：此一节广明佩玉之事．各随文解之
注疏“比德”至“已上”
正义曰：按《诗·秦风》云：“言念君子．温其如玉．”是玉以“比德”．按《聘义》云：“温润而泽．仁也．缜密以栗．知也．廉而不刿．义也．垂之如队．礼也．”“孚筠旁达．信也．”是玉以比德也．按下文云“天子佩白玉”．下至“士佩瓀玟”．士是君子含士以上也
注疏“玉声”至“宜逸”
正义曰：“玉声所中也”者．谓所佩之玉．中此征．角．宫．羽之声．
云“事也．民也．可以劳”者．按《乐记》：“角为民．征为事．”右厢是动作之方．而佩征．角．事则须作而成．民则供上役使．故可劳而在右也．
云“君也．物也．宜逸”者．按《乐记》云：“宫为君．羽为物．”今宫．羽在左．是无事之方．君宜静而无为．物宜积聚．故在于左．所以“逸”也
注疏“路门”至“之荠”
正义曰：路寝门外至应门谓之“趋”．于此趋时．歌《采齐》为节．
云“齐．当为‘楚荠’之荠”者．按《诗·小雅》有《楚茨》之篇．此作“齐”字．故读为《楚茨》之“茨”．音同耳．其义则异
注疏“登堂之乐节”
正义曰：路寝门内至堂．谓之“行”．于行之时则歌《肆夏》之乐．按《尔雅·释宫》云：“室中谓之时．堂上谓之行．堂下谓之步门．外谓之趋．中庭谓之走．大路谓之奔．”此对文耳．若总而言之．门内谓之行．门外谓之趋．郑注《乐师》云：“行．谓于大寝之中．趋．谓于朝廷．”然则王出．既服至堂而《肆夏》作．出路门而《采荠》作．其反．入至于应门．路门亦如之．此谓步迎宾客．王如有车出之事．登车于大寝西阶之前．反降于阼阶之前．《尚书传》曰“天子将出．撞黄钟之钟．右五钟皆应．入则撞蕤宾之钟．左五钟皆应”是也
注疏“反行也．宜圜”
正义曰：反行谓到行．反而行．假令从北向南．或从南向北
注疏“曲行也．宜方”
正义曰：曲行．谓屈曲而行．假令从北向南行．曲折而东向西向也
文疏“进则”至“鸣也”．〇揖．俯也．若行前进．则身恒小俯俛也．
“退则扬之”者．扬．仰也．却退迁行则身微仰也．
“然后玉锵鸣也”者．若进俯退仰．则然后佩离身而直行摇动．佩自击．所以玉声得锵锵而鸣也
注疏“揖之”至“后也”
正义曰：“见于前”者．谓佩乡前垂而见之．“见于后”者．谓佩乡后垂而见也
文疏“是以非辟之心．无自入也”．谓君子恒闻鸾和佩玉之正声．自．由也．是以非类邪辟之心．无由入于身也
注疏“鸾在衡．和在式”
正义曰：“鸾在衡．和在式”．《韩诗外传》文也．若郑康成之意．此谓平常所乘之车也．若田猎之车．则鸾在马镳也．故注《秦诗》云：“置鸾于镳．异于乘车．”郑于《秦诗》既已明言．故于《毛诗传》云“在轼曰和．在镳曰鸾”．郑不复易毛也．又于《商颂》笺云“鸾在镳”．同毛氏之说．亦不复具言．以《秦诗》笺已明言故也
文疏“君在”至“设佩”．〇谓世子出所处而与君同在一处．则不敢佩玉．玉以表德．去之示己无德也．
“左结佩”者．佩亦玉佩．既不佩玉．而结左佩也．郑云“结者．结其绶不使鸣也”．贺云：“事佩绶且不鸣．今云‘结绶使不鸣’．则犹在佩玉也．”
“右设佩”者．结左边玉佩而设右边事佩．事佩．是木燧大觿之属
注疏“谓世”至“鸣也”
正义曰：知“谓世子也”者．以臣之对君．则恒佩玉．故下云：“君子无故玉不去身．”前文云：“然后玉锵鸣也．”是臣之去朝君．备仪尽饰．当佩玉．今云“君在不佩玉”．故知非臣．下云“世子佩瑜玉”．是以知世子也．
云“出所处而君在焉”者．以下文“朝则结佩”．谓朝时．明此君在．非朝处也．
云“去德佩”者．谓结玉佩不使鸣．非谓全去也．
云“而设事佩”者．大觿木燧之属也．
云“辟德而示即事也”者．以辟德不敢当．故“去德佩”而示有劳役之事．以奉于上．故设事佩也．自朝则结佩．朝结佩及设佩．亦皆谓世子．〇“齐则𬘬结佩”．此谓总包凡应佩玉之人．非唯世子𬘬结佩．𬘬．屈也．谓结其绶．而又屈上之也
文疏“而爵韠”者．谓士玄端．齐故爵韦为韠也．而熊氏．皇氏并谓诸侯以下皆以玄端．齐而以爵韦为韠．同士礼．以其齐．故不用朱韠素韠也．义或然也．
“佩玉有冲牙”．凡佩玉必上系于冲．下垂三道．穿以蠙珠．下端前后以县于璜．中央下端县以冲牙．动则冲牙前后触璜而为声．所触之玉．其形似牙．故曰“冲牙”．皇氏谓冲居中央．牙是外畔两边之璜．以冲．牙为二物．若如皇氏说．郑何得云牙“居中央以为前后触也”
注疏“玉有”至“赤黄”
正义曰：“玉有山玄．水苍者．视之文色所似也”者．玉色似山之玄而杂有文．似水之苍而杂有文．故云“文色所似”．但尊者玉色纯．公侯以下．玉色渐杂．而世子及士唯论玉质．不明玉色．则玉色不定也．瑜是玉之美者．故世子佩之．承上天子．诸侯．则世子．天子．诸侯之子也．然诸侯之世子虽佩瑜玉．亦应降杀天子世子也．瓀玟．石次玉者．贱．故士佩之．
云“纯．当为缁”者．以经云玄组．朱组皆是色．则纯亦是色也．故读“纯”为“缁”．郑读纯为缁．其例有异．若经文丝帛义分明而色不见者．即读纯为缁．《媒氏》云“纯帛不过伍两”．以有“帛”字．故“纯”为“缁”．《祭统》云“后夫人蚕事以供纯服”．以其供蚕丝义分明．故读“纯”为“缁”．《论语》云：“麻冕．礼也．今也纯．俭．”称古用麻．今用纯．则丝可知也．以色不见．故读“纯”为“缁”．若色见而丝不见．则不破纯字．以义为丝．《昏礼》“女次纯衣”．注云“纯衣．丝衣”．如此之类是也．
云“綦．文杂色也”者．《顾命》“四人綦弁”．云“綦．青黑色”．《郑风》“缟衣綦巾”．注云“綦．苍艾色”．是綦为杂色．又《说文》云：“綦．苍艾色．”是杂色也
文疏“孔子佩象环五寸而綦组绶”．〇孔子以象牙为环．广五寸．以綦组为绶也．所以然者．失鲁司寇．故谦不复佩德佩及事佩．示己无德．事也．“佩象环”者．象牙有文理．言己有文章也．而为环者．示己文教所循环无穷也．五寸．法五行也．言文教成人．如五行成物也
文疏“童子”至“而入”
正义曰：此一节论童子之仪．唯有“肆束及带”一经．郑云“烂脱”厕在其间．宜承上“无箴功”之下．今先释之．后论“童子”之事．
“肆束及带”者．“肆．馀也”．谓约束带之馀组及带之垂者．若身充勤劳之事．当有事之时．则收敛之．为其事之切迫．身须趍走．则拥抱之．收．谓敛持在手．拥．谓抱之于怀也．
“童子之节也”者．谓童稚之子未成人之礼节．
“缁布衣”者．谓用缁布为衣．尚质故也．
“锦缘．锦绅并纽”者．谓用锦为缁布衣之缘．又用锦为绅带．并絇带之纽．皆用锦也．
“锦束发”者．以锦为总而束发也．
“皆朱锦也”者．言童子所用之锦．皆用朱色之锦．童子尚华．示将成人有文德．故皆用锦．示一文一质之义也．
“童子不裘不帛”者．为大温．伤壮气也．
“不屦絇”者．絇．屦之饰也．未成人不尽饰为节也．
“无缌服”者．童子唯当室．与族人为礼．有恩相接之义．故遂服本服之缌耳．若不当室．则情不能至缌．故不服也．
“听事不麻”者．郑注云：“虽不服缌．犹免．深衣无麻．往给事也．”然郑意是言童子虽不缌．犹著免．深衣无绖．以往给事缌丧使役也．王云听事不麻也．庾谓此云“无麻”．谓不当室也．按《问丧》及郑注之意．皆以童子不当室．则无免．而此注云“犹免”者．崔氏．熊氏并云：“不当室而免者．谓未成服而来也．《问丧》云‘不当室不免’者．谓据成服之后也．”
“无事则立主人之北．南面”者．主人．丧主也．此童子来听使．若有事则使之．若无事时在旁．谓在主人之北．南面而立．
“见先生从人而入”者．先生．师也．童子不能独为礼．若往见师．则随成人而入也
注疏“虽不服缌．犹免．深衣”
正义曰：知“犹免．深衣”者．以经但云“无缌服”．是但不着缌服耳．犹同初著深衣也．知“免”者．以《问丧》云：免者．不冠者之服．故知未成服童子．虽不当室．犹著免也