喪服小記第十五(三)

王者禘其祖之所自出．以其祖配之．_{禘．大祭也．始祖感天神靈而生．祭天則以祖配之．自外至者．無主不上．〇王如字．又於況反．下同．禘．大計反．}而立四廟．_{高祖以下與始祖而五．}庶子王亦如之．_{世子有廢疾不可立．而庶子立．其祭天立廟．亦如世子之立也．春秋時．衛侯元有兄縶．〇兄縶．知急反．}

文疏『王者』至『如之』
正義曰：此一節論王者庶子之郊天立廟．與適子同之義．各依文解之．
『王者禘其祖之所自出』者．禘．大祭也．謂夏正郊天．自．從也．王者夏正．禘祭其先祖所從出之天．若周之先祖出自靈威仰也．『以其祖配之』者．以其先祖配祭所出之天．
『而立四廟』者．既有配天始祖之廟．而更立高祖以下四廟．與始祖而五也．
『庶子王亦如之』者．天位尊重．故雖庶子而爲王者．則郊天立祀五廟事．事亦如適子爲王也．嫌其不得．故特明之

註疏『禘大』至『不上』
正義曰：禘．大祭也．【爾雅·釋天】文．云『自外至者．無主不上』．【公羊】宣三年傳文．『外至』者．天神也．『主』者．人祖也．故祭以人祖配天神也

註疏『世子』至『兄縶』
正義曰：以其庶子爲主．明知世子有廢疾不可立也．
雲『春秋時．衛侯元有兄縶』者．按昭七年【左傳】稱長子孟縶之足不良．而立次子元．元即衛靈公也

別子爲祖．_{諸侯之庶子．別爲後世爲始祖也．謂之別子者．公子不得禰先君．}繼別爲宗．_{別子之世長子．爲其族人爲宗．所謂百世不遷之宗．}繼禰者爲小宗．_{別子．庶子之長子．爲其昆弟爲宗也．謂之小宗者．以其將遷也．〇禰．乃禮反．}有五世而遷之宗．其繼高祖者也．_{謂小宗也．小宗有四．或繼高祖．或繼曾祖．或繼祖．或繼禰．皆至五世則遷．}是故祖遷於上．宗易於下．尊祖故敬宗．敬宗所以尊祖．禰也．_{宗者．祖．禰之正體．}庶子不祭祖者．明其宗也．_{明其尊宗以爲本也．禰則不祭矣．言不祭祖者．主謂宗子．庶子．俱爲適士．得立祖禰廟者也．凡正體在乎上者．謂下正猶爲庶也．〇適．丁歷反．篇內同．}

文疏『別子』至『宗也』
正義曰：此一節並論尊祖敬宗之義．各依文解之．
『別子爲祖』者．謂諸侯適子之弟．別於正適．故稱『別子』也．『爲祖』者．別與後世爲始祖．謂此別子子孫爲卿大夫．立此別子爲始祖

註疏『謂之』至『先君』
正義曰：鄭雲此者．決上文『庶子王』．今諸侯庶子乃謂之別子．是別爲始祖．若稱庶子及公子．若世子不立．則庶子公子皆得有禰先君之義．今言『別子』．明適子在．故云『謂之別子者．公子不得禰先君』

文疏『繼別爲宗』．〇謂別子之世世長子．恆繼別子．與族人爲百世不遷之大宗．
『繼禰者爲小宗』．〇禰謂別子之庶子．以庶子所生長子．繼此庶子．與兄弟爲小宗．謂之『小宗』者．以其五世則遷．比大宗爲小．故云『小宗』也．
『有五世而遷之宗．其繼高祖者也』．
『五世』者．謂上從高祖．下至玄孫之子．此玄孫之子．則合遷徙．不得與族人爲宗．故云『有五世則遷之宗．其繼高祖者』．此五世合遷之宗．是繼高祖者之子．以其繼高祖之身．未滿五世．而猶爲宗．其繼高祖者之子．則已滿五世．禮合遷徙．但【記】文要略．唯云『繼高祖』．其實是繼高祖者之子也

註疏『謂小』至『則遷』
正義曰：言『或繼高祖．或繼曾祖．或繼祖．或繼禰』者．以別子之後．族人眾多．或有繼高祖者．與三從兄弟爲宗．或有繼曾祖者．與再從兄弟爲宗．或有繼祖者．與同堂兄弟爲宗．或有繼禰者．與親兄弟爲宗．不廢族人．一身凡事四宗：事親兄弟之適．是繼禰小宗也．事同堂兄弟之適．是繼祖小宗也．事再從兄弟之適．是繼曾祖小宗也．事三從兄弟之適．是繼高祖小宗也．於族人唯一俱時事四小宗．兼大宗爲五也．又云『皆至五世則遷』者．繼高祖者．至子五世．繼曾祖者．至孫五世．繼祖者．至曾孫五世．繼禰者．至玄孫五世也．是皆五世．不復與四從兄弟爲宗．故云『皆至五世則遷』．各自隨近相宗．然則小宗所繼非一．前文獨云『繼禰者爲小宗』．雖四初皆繼禰爲始．據初爲元．故特云『繼禰』也

文疏『是故』至『禰也』．〇四世之時．尚事高祖．至五世之時．謂高祖之父．不爲加服．是『祖遷於上』．四世之時．仍宗三從族人．至五世．不復宗四從族人．各自隨近爲宗．是『宗易於下』．宗是先祖正體．所以『尊祖故敬宗』．更覆說云『敬宗所以尊祖禰』．覆結尊祖之文也．
『庶子不祭祖者．明其宗也』．〇此猶尊宗之義也．庶子適子．俱是人子．並宜供養．而適子烝嘗．庶子獨不祭者．正是推本崇適．明有所宗．故云『明其宗』也

註疏『禰則』至『庶也』
正義曰：鄭據子名對父．此言庶子．則是父庶．父庶即不得祭父．何假言祖．故云『禰則不祭』也．而【記】不應言『不祭祖』．祖是對孫．今既云『庶子不祭祖』．故知是宗子庶子俱爲適士．適士得立二廟．自禰及祖．是適宗子得立祖廟祭之．而已是祖庶．雖俱爲適士．得自立禰廟．而不得立祖廟祭之．故云『庶子不祭祖』．
雲『凡正體在乎上者．謂下正猶爲庶也』者．解所以謂禰適爲庶子之義也．正體謂祖之適也．下正謂禰之適也．雖正爲禰適．而於祖猶爲庶．故禰適謂之爲庶也．五宗悉然

庶子不爲長子斬．不繼祖與禰故也．_{尊先祖之正體．不二其統也．言不繼祖禰．則長子不必五世．〇爲．於偽反．下注『爲君母』．『自爲已』同．}

文疏『庶子』至『故也』
正義曰：此亦尊宗之義也．然此所明．與【喪服】中義同而語異也．【喪服】明父是適．爲長子斬．此明父是庶子．不得爲長子服斬者也．是互相明也．但經．記文混．正不知幾世之適得遂茲極服．馬季長注【喪服】云：『此爲五世之適．父乃爲之斬也．』而鄭注此云：『言不繼祖禰．則長子不必五世矣．』庾氏云：『用恩則禰重．用義則祖重．父之與祖．各有一重．故至己承二重．而爲長子斬．若不繼祖．則不爲長子斬也．』如庾氏此言．則父適二世承重．則得爲長子三年也．而鄭不明言世數者．鄭是馬季長弟子．不欲正言相非．故依違而言曰『不必』也．然孫繫於祖．乃爲長子三年．而此不雲庶孫不得爲長子．必雲庶子者．孫語通遠．嫌或多世．今欲明比祖非遠．故言子以示近．既義須繼禰．言不繼祖自足．又曰『與禰』者．庾氏云：『若直雲不繼祖．恐人謂據庶子長子死者之身不繼祖．故更言「不繼祖與禰」．欲明死者之父不繼祖與禰．非據死者之身．』鄭注【喪服】云：『此言爲父後者．然後爲長子三年．』則是父之適子．即得爲長子三年．此經云『必爲父適祖適．乃得爲長子斬』者．但禮有適子者無適孫．雖已是祖正．若父猶在．則已未成適．未成適則不得重長．重長必是父沒後者．故云『爲父後者．然後爲長子三年』也．然己身雖是祖庶．而是父適．則應立廟．立廟則已長子傳重．當祭而不爲斬者．以是祖庶厭降．故不敢服斬．且死者其父見在．父自供祭．然禮．爲後者有四條皆不爲斬．何者．有『體而不正．有正而不體．有傳重而非正體．有正體而不傳重』是也．『體而不正』．庶子爲後是也．『正而不體』．適孫爲後是也．『傳重非正體』庶孫爲後是也．『正體不傳重』．適子有廢疾不立是也．四者皆期．悉不得斬也．唯正體又傳重者．乃極服耳