丧服小记第十五(四)

庶子不祭殇与无后者．殇与无后者从祖祔食．_{不祭殇者．父之庶也．不祭无后者．祖之庶也．此二者．当从祖祔食．而已不祭祖．无所食之也．共其牲物．而宗子主其体焉．祖庶之殇．则自祭之．凡所祭殇者．唯適子耳．『无后』者．谓昆弟诸父也．宗子之诸父无后者．为墠祭之．〇殇音伤．祔．徐音附．所食．音嗣．共音恭．墠．皇音善．徐徒丹反．}

文疏『庶子』至『祔食』
正义曰：此事与【曾子问】中义同而语异也．【曾子问】中是明宗子所得祭．就宗子之家．宗子主其礼．今此所言．是庶子不得在当家祭者也．
『庶子』者．谓父庶及祖庶也．『殇』者．未成人而死者也．『无后』．谓成人未婚．或已娶无子而死者．『不得祭殇』者．谓父庶也．『不祭无后』者．谓祖庶也．
『殇与无后者从祖祔食』者．解庶所以不自祭义也．已不得祭父祖．而以此诸亲皆各从其祖祔食．祖庙在宗子之家．故已不得自祭之也

注疏『不祭』至『祭之』
正义曰：云『不得祭殇』者．父之庶也』者．谓已是父之庶子．及馀兄弟亦是父之庶子庶子．所生之適子为殇而死者．不得自祭之．以其已是父庶．不合立父庙．故不得自祭其子殇也．殇尚不祭．成人无后．不祭可知．
云『不祭无后者．祖之庶也』者．已是祖庶．不合立祖庙．故兄弟无后者．不得祭之．已若是曾祖之庶．亦不得祭诸父无后者．诸父无后．当於曾祖之庙而祭．已是曾祖庶．不合立曾祖之庙．故不祭之．此直云『祖之庶』．不云『曾祖之庶』者．言祖兼曾祖也．此『无后』者．身并是庶．若在殇而死．则不合祭也．
云『此二者当从祖祔食．已不祭祖．无所食之也』者．一是殇．二是无后．此二者当从死者之祖而附食．祖庙在宗子之家．故已不得祭祖．无所食．以私家不合祭祖．无处食之也．
云『共其牲物．而宗子主其礼焉』者．谓殇者之亲．共其牲物．而宗子直掌其礼．庾氏云：『此殇与无后者所祭之时．非唯一度四时．随宗子之家而祭也．』但牲牢不得同於宗子祭享之礼．故【曾子问】注云：『凡殇特豚．』其义具【曾子问】疏．
云『祖庶之殇．则自祭之』者．已於祖为庶．故谓已子为祖庶之殇．已是父適．得立父庙．故自祭子殇在於父庙也．
云『无后者．谓昆弟诸父也』者．昆弟谓已之昆弟．已是祖庶．祭无后昆弟．当就祖庙．已无祖庙．故不祭无后昆弟．
云『诸父也』者．已是曾祖之庶．祭诸父当於曾祖之庙．已无曾祖之庙．故不祭无后诸父．
云『宗子之诸父无后者．为墠祭之』者．宗子合祭诸父．诸父当於宗子曾祖之庙．宗子是士．唯有祖．祢二庙．无曾祖庙．故诸父无后者．为墠祭之．若宗子为大夫得立曾祖庙者．则祭之於曾祖庙．不於墠也．若宗子有太祖者．不立曾祖庙．亦祭之於墠．按【祭法】云：『先坛后墠．』今祭之墠者．皇氏云：『以其无后．贱之．故於墠也．』

『庶子』不祭祢者．明其宗也．_{谓宗子庶子俱为下士．得立祢庙也．虽庶人亦然．}

文疏『庶子』至『宗也』
正义曰：解庶所以不祭殇义也．祢適故得立祢庙．故祭祢．祢庶不得立祢庙．故不得祭其祢．明其有所宗．既无祢庙．故不得祭子殇也

注疏『谓宗』至『亦然』
正义曰：前文云『不祭祖』．以有祖庙．故注云：『宗子庶子．俱为適士．』此文云『不祭祢』．唯有祢庙．故注云：『宗子庶子．俱为下士．』若庶子是下士．宗子是庶人．此下士立庙於宗子之家．庶子共其牲物．宗子主其礼．虽庶人是有祭义．若宗子为下士．是宗子自祭之．庶子不得祭也

亲亲．尊尊．长长．男女之有别．人道之大者也．_{言服之所以隆杀．}

文疏『亲亲』至『者也』
正义曰：此一经论服之降杀之义．亲亲谓父母也．尊尊谓祖及曾祖．高祖也．长长谓兄及旁亲也．不言卑幼．举尊长则卑幼可知也．『男女之有别』者．若为父斩为母齐衰．姑姊妹在室期．出嫁大功．为夫斩．为妻期之属．是男女之有别也．
『人道之大者也』．言此亲亲．尊尊．长长．男女有别．人间道理最大者．皇氏云：『亲亲．结上「以三为五」．尊尊．结上「王者禘其祖之所自出」．长长．结上「庶子不祭祖」．按郑注云：『言服之所以隆杀．』为服发文．记者别言其事．非是结成上义．上文自论尊祖敬宗．不论服之降杀．皇氏说非也

从服者．所从亡则已．_{谓若为君母之父母．昆弟．从母也．〇已音以．}属从者．所从虽没也服．_{谓若自为己之母党．}妾从女君而出．则不为女君之子服．_{妾为女君之党服．得与女君同．而今俱出．女君犹为子期．妾於义绝无施服．〇则不为．于伪反．注『妾为』．『犹为』皆同．期音期．下文及注『不及期』皆同．施．以豉反．}

文疏『从服』至『子服』
正义曰：此一节论从服之事．各依文解之．
『从服』者．按服术有六．其一是『徒从』者．徒．空也．与彼非亲属．空从此而服彼．徒中有四：一是妾为女君之党．二是子从母服於母之君母．三是妾子为君母之党．四是臣从君而服君之党．就此四徒之中．而一徒所从虽亡．则犹服．如女君虽没．妾犹服女君之党．其馀三途．则所从亡而已．谓君母死．则妾子不复服君母之党．及母亡．则子不复服母之君母．又君王．则臣不服君党亲也．其中又有妾摄女君．为女君党．各有义故也．今上云『所从亡则已』．已．止也．止谓徒从亡则止而不服者

注疏『谓若』至『母也』
正义曰：郑此谓略举一隅也

文疏『属从』者．所从虽没也．服此．明属从也．属者骨血连续．以为亲也．亦有三：一是子从母服母之党．二是妻从夫服夫之党．三是夫从妻服妻之党．此三从．虽没犹从之．服其亲也．注特云『谓若自为己之母党』者．亦举一隅也．
『妾从女君而出．则不为女君之子服』．〇妾服女君之子．皆与女君同．此云『从而出』．谓侄娣也．侄娣从女君而人．若女君犯七出．则侄娣亦从而出．母自为子犹期．侄娣不复服出女君之子．己义绝故也

礼．不王不禘．_{禘谓祭天．}

文疏『礼不王不禘』
正义曰：此一节论王者郊天之事．王．谓天子也．禘．谓郊天也．礼．唯天子得郊天．诸侯以下否．故云：『礼．不王不禘．』此经上下皆论服制．记者乱录不禘之事厕在其间．无义例也．以承上文『王者禘其祖之所自出』．故知谓郊天也．非祭昊天之禘也

世子不降妻之父母．其为妻也．与大夫之適子同．_{世子．天子诸侯之適子也．不降妻之父母．为妻故亲之也．为妻亦齐衰不杖者．君为之主．子不得伸也．主．言『与大夫之適子同』．据【丧服】之成文也．本所以正见父在为妻不杖．於大夫適子者．明大夫以上虽尊．犹为適妇为主．〇其为妻．于伪反．注『为妻』．『犹为』皆同．伸音申．正见．贤遍反．以上．时掌反．凡『以上』皆同．}父为士子为天子诸侯．则祭以天子诸侯．其尸服以士服．_{祭以天子诸侯．养以子道也．尸服士服．父本无爵．子不敢以己爵加之．嫌於卑之．〇养．以尚反．}父为天子诸侯．子为士．祭以士．其尸服以士服．_{谓父以罪诛．尸服以士服．不成为君也．天子之子．当封为王者后．以祀其受命之祖．云『为士』．则择其宗之贤者若微子者．不必封其子为王者后．及所立为诸侯者．祀其先君以礼卒者．尸服天子诸侯之服．如遂无所封立．则尸也祭也．皆如士．不敢僣用尊者衣物．}

文疏『世子』至『士服』
正义曰：『世子不降妻之父母』者．世子谓天子诸侯之適子．与君连体．故不降妻之父母．亲亲之故也．
『其为妻也．与大夫之適子同』者．世子既不降妻之父母．其为妻也亦不降．与大夫之適子为妻同也

注疏『世子』至『为主』
正义曰：知『世子是天子诸侯之適子』者．以其【春秋】王与诸侯適子皆称『世子』．
云『为妻亦齐衰不杖者．君为之主．子不得伸也』者．言世子为妻．亦齐衰不杖．『亦』者．亦如大夫之適子为妻．知『齐衰不杖』者．以【丧服】齐衰不杖者．称大夫適子为妻．故知『齐衰不杖』．所以『不杖』者．父为主．其子不得伸．今世子为妻亦不杖．故云『君为主．子不得伸也』．
云『主．言与大夫之適子同．据【丧服】之成文也』者．此解经所以言世子与大夫適子同齐衰．以大夫適子．【丧服】齐衰不杖．有成文．故云据【丧服】之成文也．
云『本所以正见父在为妻不杖．於大夫適子者．明大夫以上虽尊．犹为適妇为主』者．言『本』主谓【丧服】本文也．【丧服】若举世子为妻．嫌大夫以下有降．【丧服】若举士子为妻．其士既职卑．本无降理．大夫是尊降之首．恐其为適妇而降．故特显之

注疏『祭以』至『卑之』
正义曰：云『尸服士服』者．谓尸服玄端．若君之先祖为士大夫．则服助祭之服．故【曾子问】云：『尸弁冕而出．』是为君尸．有著弁者．有著冕者．若为先君士尸．则著爵弁．若为先君大夫尸．则著玄冕是也．若大夫士之尸．则服家祭之服．故郑注【士虞记】『尸服．卒者之上服．士玄端』是也

注疏『谓父』至『衣物』
正义曰：知『谓父以罪诛』者．以其尸服士服故也．以其尝为天子诸侯．不可以庶人之礼待之．士是爵之最卑．故服其士服．
云『若微子者．不必封其子』者．按【尚书序】云『成王既黜殷．命杀武庚．命微子启代殷后．是择其贤者．不立封纣子』是也．
云『祀其先君以礼卒者．尸服天子诸侯之服』者．按【左传】云：『宋祖帝乙．』帝乙是以礼卒者．而宋祀以为祖．明其服天子之服．推此则诸侯亦然