丧服小记第十五(四)

庶子不祭殇与无后者．殇与无后者从祖祔食．_{不祭殇者．父之庶也．不祭无后者．祖之庶也．此二者．当从祖祔食．而已不祭祖．无所食之也．共其牲物．而宗子主其体焉．祖庶之殇．则自祭之．凡所祭殇者．唯适子耳．“无后”者．谓昆弟诸父也．宗子之诸父无后者．为𫮃祭之．〇殇音伤．祔．徐音附．所食．音嗣．共音恭．𫮃．皇音善．徐徒丹反．}

文疏“庶子”至“祔食”
正义曰：此事与《曾子问》中义同而语异也．《曾子问》中是明宗子所得祭．就宗子之家．宗子主其礼．今此所言．是庶子不得在当家祭者也．
“庶子”者．谓父庶及祖庶也．“殇”者．未成人而死者也．“无后”．谓成人未婚．或已娶无子而死者．“不得祭殇”者．谓父庶也．“不祭无后”者．谓祖庶也．
“殇与无后者从祖祔食”者．解庶所以不自祭义也．已不得祭父祖．而以此诸亲皆各从其祖祔食．祖庙在宗子之家．故已不得自祭之也

注疏“不祭”至“祭之”
正义曰：云“不得祭殇”者．父之庶也”者．谓已是父之庶子．及馀兄弟亦是父之庶子庶子．所生之适子为殇而死者．不得自祭之．以其已是父庶．不合立父庙．故不得自祭其子殇也．殇尚不祭．成人无后．不祭可知．
云“不祭无后者．祖之庶也”者．已是祖庶．不合立祖庙．故兄弟无后者．不得祭之．已若是曾祖之庶．亦不得祭诸父无后者．诸父无后．当于曾祖之庙而祭．已是曾祖庶．不合立曾祖之庙．故不祭之．此直云“祖之庶”．不云“曾祖之庶”者．言祖兼曾祖也．此“无后”者．身并是庶．若在殇而死．则不合祭也．
云“此二者当从祖祔食．已不祭祖．无所食之也”者．一是殇．二是无后．此二者当从死者之祖而附食．祖庙在宗子之家．故已不得祭祖．无所食．以私家不合祭祖．无处食之也．
云“共其牲物．而宗子主其礼焉”者．谓殇者之亲．共其牲物．而宗子直掌其礼．庾氏云：“此殇与无后者所祭之时．非唯一度四时．随宗子之家而祭也．”但牲牢不得同于宗子祭享之礼．故《曾子问》注云：“凡殇特豚．”其义具《曾子问》疏．
云“祖庶之殇．则自祭之”者．已于祖为庶．故谓已子为祖庶之殇．已是父适．得立父庙．故自祭子殇在于父庙也．
云“无后者．谓昆弟诸父也”者．昆弟谓已之昆弟．已是祖庶．祭无后昆弟．当就祖庙．已无祖庙．故不祭无后昆弟．
云“诸父也”者．已是曾祖之庶．祭诸父当于曾祖之庙．已无曾祖之庙．故不祭无后诸父．
云“宗子之诸父无后者．为𫮃祭之”者．宗子合祭诸父．诸父当于宗子曾祖之庙．宗子是士．唯有祖．祢二庙．无曾祖庙．故诸父无后者．为𫮃祭之．若宗子为大夫得立曾祖庙者．则祭之于曾祖庙．不于𫮃也．若宗子有太祖者．不立曾祖庙．亦祭之于𫮃．按《祭法》云：“先坛后𫮃．”今祭之𫮃者．皇氏云：“以其无后．贱之．故于𫮃也．”

“庶子”不祭祢者．明其宗也．_{谓宗子庶子俱为下士．得立祢庙也．虽庶人亦然．}

文疏“庶子”至“宗也”
正义曰：解庶所以不祭殇义也．祢适故得立祢庙．故祭祢．祢庶不得立祢庙．故不得祭其祢．明其有所宗．既无祢庙．故不得祭子殇也

注疏“谓宗”至“亦然”
正义曰：前文云“不祭祖”．以有祖庙．故注云：“宗子庶子．俱为适士．”此文云“不祭祢”．唯有祢庙．故注云：“宗子庶子．俱为下士．”若庶子是下士．宗子是庶人．此下士立庙于宗子之家．庶子共其牲物．宗子主其礼．虽庶人是有祭义．若宗子为下士．是宗子自祭之．庶子不得祭也

亲亲．尊尊．长长．男女之有别．人道之大者也．_{言服之所以隆杀．}

文疏“亲亲”至“者也”
正义曰：此一经论服之降杀之义．亲亲谓父母也．尊尊谓祖及曾祖．高祖也．长长谓兄及旁亲也．不言卑幼．举尊长则卑幼可知也．“男女之有别”者．若为父斩为母齐衰．姑姊妹在室期．出嫁大功．为夫斩．为妻期之属．是男女之有别也．
“人道之大者也”．言此亲亲．尊尊．长长．男女有别．人间道理最大者．皇氏云：“亲亲．结上‘以三为五’．尊尊．结上‘王者禘其祖之所自出’．长长．结上‘庶子不祭祖’．按郑注云：“言服之所以隆杀．”为服发文．记者别言其事．非是结成上义．上文自论尊祖敬宗．不论服之降杀．皇氏说非也

从服者．所从亡则已．_{谓若为君母之父母．昆弟．从母也．〇已音以．}属从者．所从虽没也服．_{谓若自为己之母党．}妾从女君而出．则不为女君之子服．_{妾为女君之党服．得与女君同．而今俱出．女君犹为子期．妾于义绝无施服．〇则不为．于伪反．注“妾为”．“犹为”皆同．期音期．下文及注“不及期”皆同．施．以豉反．}

文疏“从服”至“子服”
正义曰：此一节论从服之事．各依文解之．
“从服”者．按服术有六．其一是“徒从”者．徒．空也．与彼非亲属．空从此而服彼．徒中有四：一是妾为女君之党．二是子从母服于母之君母．三是妾子为君母之党．四是臣从君而服君之党．就此四徒之中．而一徒所从虽亡．则犹服．如女君虽没．妾犹服女君之党．其馀三途．则所从亡而已．谓君母死．则妾子不复服君母之党．及母亡．则子不复服母之君母．又君王．则臣不服君党亲也．其中又有妾摄女君．为女君党．各有义故也．今上云“所从亡则已”．已．止也．止谓徒从亡则止而不服者

注疏“谓若”至“母也”
正义曰：郑此谓略举一隅也

文疏“属从”者．所从虽没也．服此．明属从也．属者骨血连续．以为亲也．亦有三：一是子从母服母之党．二是妻从夫服夫之党．三是夫从妻服妻之党．此三从．虽没犹从之．服其亲也．注特云“谓若自为己之母党”者．亦举一隅也．
“妾从女君而出．则不为女君之子服”．〇妾服女君之子．皆与女君同．此云“从而出”．谓侄娣也．侄娣从女君而人．若女君犯七出．则侄娣亦从而出．母自为子犹期．侄娣不复服出女君之子．己义绝故也

礼．不王不禘．_{禘谓祭天．}

文疏“礼不王不禘”
正义曰：此一节论王者郊天之事．王．谓天子也．禘．谓郊天也．礼．唯天子得郊天．诸侯以下否．故云：“礼．不王不禘．”此经上下皆论服制．记者乱录不禘之事厕在其间．无义例也．以承上文“王者禘其祖之所自出”．故知谓郊天也．非祭昊天之禘也

世子不降妻之父母．其为妻也．与大夫之适子同．_{世子．天子诸侯之适子也．不降妻之父母．为妻故亲之也．为妻亦齐衰不杖者．君为之主．子不得伸也．主．言“与大夫之适子同”．据《丧服》之成文也．本所以正见父在为妻不杖．于大夫适子者．明大夫以上虽尊．犹为适妇为主．〇其为妻．于伪反．注“为妻”．“犹为”皆同．伸音申．正见．贤遍反．以上．时掌反．凡“以上”皆同．}父为士子为天子诸侯．则祭以天子诸侯．其尸服以士服．_{祭以天子诸侯．养以子道也．尸服士服．父本无爵．子不敢以己爵加之．嫌于卑之．〇养．以尚反．}父为天子诸侯．子为士．祭以士．其尸服以士服．_{谓父以罪诛．尸服以士服．不成为君也．天子之子．当封为王者后．以祀其受命之祖．云“为士”．则择其宗之贤者若微子者．不必封其子为王者后．及所立为诸侯者．祀其先君以礼卒者．尸服天子诸侯之服．如遂无所封立．则尸也祭也．皆如士．不敢僣用尊者衣物．}

文疏“世子”至“士服”
正义曰：“世子不降妻之父母”者．世子谓天子诸侯之适子．与君连体．故不降妻之父母．亲亲之故也．
“其为妻也．与大夫之适子同”者．世子既不降妻之父母．其为妻也亦不降．与大夫之适子为妻同也

注疏“世子”至“为主”
正义曰：知“世子是天子诸侯之适子”者．以其《春秋》王与诸侯适子皆称“世子”．
云“为妻亦齐衰不杖者．君为之主．子不得伸也”者．言世子为妻．亦齐衰不杖．“亦”者．亦如大夫之适子为妻．知“齐衰不杖”者．以《丧服》齐衰不杖者．称大夫适子为妻．故知“齐衰不杖”．所以“不杖”者．父为主．其子不得伸．今世子为妻亦不杖．故云“君为主．子不得伸也”．
云“主．言与大夫之适子同．据《丧服》之成文也”者．此解经所以言世子与大夫适子同齐衰．以大夫适子．《丧服》齐衰不杖．有成文．故云据《丧服》之成文也．
云“本所以正见父在为妻不杖．于大夫适子者．明大夫以上虽尊．犹为适妇为主”者．言“本”主谓《丧服》本文也．《丧服》若举世子为妻．嫌大夫以下有降．《丧服》若举士子为妻．其士既职卑．本无降理．大夫是尊降之首．恐其为适妇而降．故特显之

注疏“祭以”至“卑之”
正义曰：云“尸服士服”者．谓尸服玄端．若君之先祖为士大夫．则服助祭之服．故《曾子问》云：“尸弁冕而出．”是为君尸．有着弁者．有着冕者．若为先君士尸．则著爵弁．若为先君大夫尸．则著玄冕是也．若大夫士之尸．则服家祭之服．故郑注《士虞记》“尸服．卒者之上服．士玄端”是也

注疏“谓父”至“衣物”
正义曰：知“谓父以罪诛”者．以其尸服士服故也．以其尝为天子诸侯．不可以庶人之礼待之．士是爵之最卑．故服其士服．
云“若微子者．不必封其子”者．按《尚书序》云“成王既黜殷．命杀武庚．命微子启代殷后．是择其贤者．不立封纣子”是也．
云“祀其先君以礼卒者．尸服天子诸侯之服”者．按《左传》云：“宋祖帝乙．”帝乙是以礼卒者．而宋祀以为祖．明其服天子之服．推此则诸侯亦然