丧服小记第十五(五)

妇当丧而出．则除之．为父母丧．未练而出则三年．既练而出则已．未练而反则期．既练而反则遂之．_{当丧．当舅姑之丧也．出．除丧．绝族也．〇为．于伪反．下文“不为”．注“不相为”同．}

文疏“妇当”至“遂之”
正义曰：此一经明妇人遭丧出入之节．“当丧而出”者．谓正当舅姑之服时．被夫遣出者也．恩情既离．故出即除服也．
“为父母丧．未练而出则三年”者．谓妻自有父母丧时也．女出嫁为父母期．若父母丧未小祥．而妻被夫遣归．值兄弟之小祥．则随兄弟服三年之受．既已绝夫族．故其情更隆于父母也．故云“则三年”．“既练而出则已”者．已．止也．若父母丧已小祥．而女被遣．其期服已除．今归．虽在三年内．则止．不更反服也．所以然者．若反本服．须随兄弟之节．兄弟小祥之后．无服变节．故女遂止也．
“未练而反则期”者．此谓先有父母丧．而为夫所出．今丧犹未小祥．而夫命已反．则还夫家．至小祥而除．是依期服也．
“既练而反则遂之”者．若被遣之还家．已随兄弟小祥．服三年之受．而夫反命之．则犹遂三年乃除．随兄弟故也

再期之丧．三年也．期之丧．二年也．九月七月之丧．三时也．五月之丧．二时也．三月之丧．一时也．_{言丧之节．应岁时之气．〇应．应对之应．}故期而祭．礼也．期而除丧．道也．祭不为除丧也．_{此谓练祭也．礼：正月存亲．亲亡至今而期．期则宜祭．期．天道一变．哀恻之情益衰．衰则宜除．不相为也．〇衰衰．并色追反．下“益衰”同．}三年而后葬者．必再祭．其祭之间不同时．而除丧．_{再祭．练．祥也．间不同时者．当异月也．既祔．明月练而祭．又明月祥而祭．必异月者．以葬与练．祥本异岁．宜异时也．而除丧．已祥则除．不禫．〇禫．大感反．}大功者主人之丧．有三年者．则必为之再祭．朋友虞．祔而已．_{谓死者之从父昆弟来为丧主．有三年者．谓妻若子幼少．大功为之再祭．则小功．缌麻为之练祭可也．〇必为．于伪反．注“为之”．下注“父为之”．下“为君”皆同．少．诗照反．}士妾有子而为之缌．无子则已．_{士卑．妾无男女．则不服．不别贵贱．}

文疏“再期”至“丧也”
正义曰：此一节总明遭丧时节除降之义．“故期而祭．礼也”者．孝子之丧亲．应岁时之气．岁序改易．随时凄感．故一期而为练祭．是孝子存亲之心．故云“礼”也．言于礼当然．
“期而除丧．道也”者．言亲终一期．天道故变．哀情益衰．而除说其丧．天道当然．故云“道”也．
“祭不为除丧也”者．言为此练祭．自为存念其亲．不为除丧而设．除丧．祭．自为天道感杀．不为存亲．两事虽同一时．不相为也．故云“祭不为除丧也”．此除丧谓练时除丧也．男子除首绖．女子除要带．与小祥祭同时．不相为也．若至大祥除丧．此除丧亦兼之也．大祥祭除丧．亦与大祥同日．不相为元意各别也．但祭为存亲．除丧为天道之变．庾氏．贺氏并云：“祭为存亲．幽隐难知．除丧事显．其理易识．”恐人疑之祭为除丧而祭．故记者特明之．云“祭不为除丧也”．然祭虽不为除丧．除丧与祭同时．总而言之．练祭．祥祭．亦名除丧也．故下文云：“三年而后葬者．必再祭．其祭之间不同时．而除丧也．”又云“除成丧者．朝服缟冠”．是练祥之祭．总名除丧

注疏“礼正”至“为也”
正义曰：按庄元年三月．夫人孙于齐．《公羊传》云“其言孙于齐何．念母也．正月以存君．念母以首事”是也

文疏“三年”至“除丧”．〇此谓身有事故．不得及时而葬．故三年而后始葬．必再祭者．谓练祥祭也．既三年未葬．尸柩尚存．虽当练祥之月．不可除亲服．故三年葬后．必为此练祥．
“其祭之间不同时”者．练之与祥．本是别年别月．今虽三年之后．不可同一时而祭．当前月练后月祥．故云“不同时”．于练祥之时而除丧．谓练时男子除首绖．妇人除要带．祥时除衰杖

注疏“再祭”至“不禫”
正义曰：“知再祭．练．祥”者．下云：“主人之丧有三年者．则必为之再祭．朋友虞祔而已．”再祭．非虞．祔．又《杂记》云：“三年之丧．则既顈．其练．祥皆行．”故知再祭谓练．祥也．
云“既祔．明月练而祭．又明月祥而祭”者．如郑此言．则虞．祔依常礼也．必知虞．祔依常礼者．以经云“必再祭”．恐不为练．祥．故特云“必再祭”．明虞．祔依常礼可知．
云“已祥则除．不禫”者．以经直云“必再祭”．故知不禫．禫者本为思念情深．不忍顿除．故有禫也．今既三年始葬．哀情已极．故不禫也

文疏“大功”至“而已”．〇此明为人主丧法也．大功．从父兄弟也．“主人之丧”者．谓死者无近亲．而从父昆弟为之主丧．故云主人丧也．“有三年者”．谓死者有妻若子．妻不可为主．而子犹幼少．未能为主．故大功者主之．为之练．祥再祭．
“朋友虞．祔而已”者．朋友疏于大功．不能为练．祥．但为之虞祔而已．然则大功尚为练．祥．则虞．祔亦为之可知

注疏“大功”至“可也”
正义曰：亲重者为之远祭．亲轻者为之近祭．故大功为之祥及练．小功．缌麻为之练．朋友但为之虞．祔也．皇氏云：“死者有三年之亲．大功主者为之练．祥．若死者有期亲．则大功主者为之至练．若死者但有大功．则大功主者至期．小功．缌麻至祔．若又无期．则各依服月数而止．”故《杂记》云：“凡主兄弟之丧．虽疏亦虞之．”谓无三年及期者也

注疏“士卑”至“贵贱”
正义曰：云“不别贵贱”者．大夫贵妾．虽无子犹服之．故《丧服》云：“大夫为贵妾缌．”是别贵贱也．士妾贱．士妾无子则不服．不殊别妾之贵贱

生不及祖父母．诸父．昆弟．而父税丧．已则否．_{谓子生于外者也．父以他故居异邦而生己．己不及此亲存时归见之．今其死．于丧服年月已过乃闻之．父为之服．已则否者．不责非时之恩于人所不能也．当其时则服．税．读如“无礼则税”之税．税丧者．丧与服不相当之言．〇说丧．皇他活反．徐他外反．注及下同．}为君之父．母．妻．长子．君已除丧而后闻丧．则不税．_{臣之恩轻也．谓卿大夫出聘问．以他故久留．}降而在缌．小功者．则税之．_{谓正亲在齐衰大功者．亲缌小功．不税矣．《曾子问》曰：“小功不税．则是远兄弟．终无服也．”此句补脱误在是．宜承“父税丧．已则否”．〇补税．音夺．}近臣．君服斯服矣．其馀从而服．不从而税．_{谓君出朝觐．不时反而不知丧者．近臣．阍寺之属也．其馀．群介．行人．宰．史也．〇朝．直遥反．阍音昏．介音界．}君虽未知丧．臣服已．_{从服者．所从虽在外．自若服也．}

文疏“生不”至“不税”
正义曰：此一节明税服之礼．
“生不及祖父母．诸父．昆弟”者．郑意云：谓父先本国有此诸亲．后或随宦出游．居于他国．更取而生此子．此子生则不及归与本国祖父以下诸亲相识．故云“不及”．谓不及归见也．而“父税丧．已则否”者．若此诸亲死．道路既远．丧年限已竟．而始方闻．父则税之．税之谓追服也．父虽追服．而此子否．故云“已则否”也．所以否者．郑言“不责非时之恩于人所不能也”．若时年未竟．则税服其全服．然已在他国后生．得本国有弟者．谓假令父后又适他国．更取所生之子．则为已弟．故有弟也．王云：“以为计已之生．不及此亲之存．则不税．若此亲未亡之前而已生．则税之也．”又谓：“昆弟为诸父之昆弟也．”刘知．蔡谟等解“生”义与王同．而以“弟”为衍字．庾氏以为已谓死者为昆．则谓已为弟．已不能税昆．则昆亦不能税已．昆弟尚不能相税．则馀疏者不税可知也．此等并非郑义．今所不取

注疏“当其”至“之言”
正义曰：知“当其时则服”者．以税是不相当之言．若服未除．则犹是服内服．故知则服．谓服其全服．按《礼论》云“有服其丧服者”．庾氏以为非也．
云“税．读如无礼则税之税”者．按《左传》僖三十三年．“秦师袭郑．过周北门．超乘者三百人．王孙满尚幼．观之．言于王曰：秦师轻而无礼．必败．轻则寡谋．无礼则税”．今读从之也．
云“税丧者．丧与服不相当之言”者．税是轻税．或前后不与正时相当．故云“税”也．〇“降而在缌．小功者．则税之”．此句广释《檀弓》中曾子所说也．曾子所云“小功不税”．是正小功耳．若本大功以上．降而在缌．小功者．则为税之．本情重故也

注疏“此句”至“则否”
正义曰：郑玄此云．一则为此句应连亲属之下．不应孤在君服中央也．二则若此诸父昆弟在下殇死者．则父亦税之．故知宜承“父税丧．已则否”之下也

文疏“为君”至“服已”
正义曰：此一节明臣为君亲税之与否．今各依文解之．
“为君之父母”者．此谓臣出聘不在．而君诸亲丧．而臣后方闻其丧时．若君未除．则从为服之．若君已除．则臣不税之．所以然者．恩轻故也．
“近臣．君服斯服矣”者．曏明臣独行不税．此明贱臣从君出朝觐在外．或遇险阻．不时反国．比反而君诸亲丧．君自税之．而臣之卑近者．则从君服之．非税义也．其馀为臣之贵者．群介．行人．宰．史之属．若君亲服限未除．而君既服之．则臣下亦从而服之也．若限已竟．而君税之．此臣不从君而税．
“君虽未知丧．臣服已”者．此谓君出而臣不随君．而君之亲于本国内丧．君虽未知．而在国之臣即服之也．嫌从君之未服．臣不先服．故明得先服也

注疏“从服”至“服也”
正义曰：若．如也．谓自如寻常．依限著服也．凡从服者．悉然也