丧服小记第十五(八)

为父．母．妻．长子禫．_{日所为禫者也．〇为父母．于伪反．注“目所为”．下文“则为其母子”．“为妻”．下注“恩为已”．“为之变”．“为今死者”皆同．}

文疏“为父”至“子禫”
正义曰：此一经．郑云“自所为禫者”．此一人而已．然慈母亦宜禫也．而下“有庶子在父之室．为其母不禫”．则在父室．为慈母亦不禫也．故不言之．妻为夫亦禫也．但《记》文不具

慈母与妾母．不世祭也．_{以其非正．《春秋传》曰：“于子祭．于孙止．”}

文疏“慈母”至“祭也”
正义曰：此一经论礼有不合世祭之事．祭慈母即所谓承庶母．祖庶母后者也．妾母谓庶子自为其母也．既非其正．故唯子祭之．而孙则否

注疏“以其”至“孙止”
正义曰：《春秋传》“于子祭．于孙止”者．此《穀梁传》隐五年．谓鲁孝公之妾．是惠公之母．五年传：“九月考仲子之宫．考．成也．成之为夫人也．”注云：“仲子本孝公之妾．”以其子本孝公之妾子．则惠公也．惠公立为仲子之后．故成之为夫人也．传又云：“礼：庶子为君．为其母筑宫．使公子主其祭．”注云：“公子者．长子之弟．及妾之子也．”传又云“于子祭．于孙止”者．此经云“妾母不世祭也”．故郑引为注．此明不得世祭也

丈夫冠而不为殇．妇人笄而不为殇．_{言成人也．妇人许嫁而笄．未许嫁．与丈夫同．〇冠．古乱反．}为殇后者．以其服服之．_{言“为后”者．据承之也．殇无为人父之道．以本亲之服服之．}

文疏“为殇”至“服之”
正义曰：此一节论宗子殇死．族人不得以父道为后之事．
“为殇后”者．谓大宗子在殇中而死．族人为后大宗．而不得后此殇者为子也．以其父无殇义故也．既不后殇．而宗不可绝．今来为后殇者之人．不以殇者之为父．而依兄弟之服．服此殇也

注疏“言为”至“服之”
正义曰：言“为后者．据承之也”者．既不与殇为子．则不应云“为后”．今言“为后”．是据已承其处为言也．
云“以本亲之服服之”者．谓既不以父服服殇．而今来后其宗．事事如子．为彼殇服．依其班秩．如本列也．为人后者．若子于无后之宗．既为殇者父作子．则应服以兄弟之服．而云“以本亲之服服”者．当在未后之前．不复追服．不责人以非时之恩．故推此时本亲兄弟亡在未后之前者．亦宜终其本服之日月．唯为后及所后．如有母亡．而犹在三年之内．则宜接其馀服．不可以吉居凶．若出三年．则不追服矣

久而不葬者．唯主丧者不除．其馀以麻终月数者．除丧则已．_{其馀．谓旁亲也．以麻终月数．不葬者丧不变也．}

文疏“久而”至“则已”
正义曰：此一节论久而不葬不变服之事．
“久而不葬”者．谓有事碍．不得依月葬者．则三年服．身皆不得祥除也．今云“唯主丧者”．亦欲广说子为父．妻为夫．臣为君．孙为祖得为丧主．四者悉不除也．
“其馀以麻终月数”者．其馀．谓期以下至缌也．“麻终月数”者．主人既未葬．故诸亲不得变葛．仍犹服麻．各至服限竟而除也．
“除丧则已”者．谓月足而除．不待主人葬除也．然此皆藏之．至葬则反服之也．故下云“及其葬也．反服其服”是也．然虽缌亦藏服．以其未经葬故也．卢曰：“其下子孙皆不除也．以主丧为正耳．馀亲者以麻．各终其月数除矣．”庾云：“谓昔主．《要记》按《服问》曰：‘君所主夫人．妻．大子．适妇’．故谓此在不除之例．定更思详．以尊主卑．不得同以卑主尊．无缘以卑之未葬．而使尊者长服衰绖也．且前儒说‘主丧不除．无为下流’之义．是知主丧不除．唯于承重之身为其祖曾．若子之为父．臣之为君．妻之为夫．此之不除也．不俟言而明矣．”卢植云：“下子孙皆不除．”萧望之又云：“独谓子．”皆未善也．谓庾言为是

箭笄终丧三年．_{亦于丧所以自卷持者．有除无变．}

文疏“箭笄终丧三年”
正义曰：此一经论妇人以箭笄终丧之事．前云“恶笄以终丧”．是女子为母也．此云“箭笄终丧三年”．谓女子在室为父也．自卷持者．有除无变也

齐衰三月．与大功同者绳屦．_{虽尊卑异．于恩有可同也．}

文疏“齐衰”至“绳屦”
正义曰：此一经论尊卑屦同之事．〇大功以上．同名重服．故大功与齐衰三月．可同绳屦．谓以麻绳为屦．虽尊卑则异．于恩有可同者．齐衰为尊．大功为卑．而三月为恩轻．九月恩稍重．制之在尊卑深浅之间．礼法有常．乘权而降．在尊既为深．故宜有异也．所以衰服殊．而为恩情处为浅深矣．故有可同也．所以同其末屦．以表恩而不同也

练．筮日．筮尸．视濯．皆要绖．杖．绳屦．有司告具而后去杖．筮日．筮尸．有司告事毕．而后杖．拜送宾．_{临事去杖．敬也．濯．谓溉祭器也．〇濯．大角反．溉．故代反．}大祥吉服而筮尸．_{凡变除者．必服其吉服以即祭事．不以凶临吉也．《间传》曰：“大祥素缟麻衣．”〇缟．古老反．}

文疏“练筮”至“筮尸”
正义曰：此一经论练祥筮日筮尸之时．所着衣服也．练为小祥也．〇“筮日”谓筮占小祥之日．“筮尸”亦筮占小祥之尸．
“视濯”者．谓视小祥之祭器．祭器须洁．而视其洗濯也．
“皆要绖．杖．绳屦”者．为丧至小祥．男子除首绖．唯有要绖．而病尚深．故犹有杖．屦是末服．又变为绳麻．将欲小祥．前日豫筮其日．而占于尸．及视濯器．则豫著小祥之服．以临此三事也．所以然者．此前三事悉是为祭．祭欲吉．故豫服也．不言“衰与冠”者．亦同小祥矣．
“有司告具而后去杖”者．有司谓执事者．曏者变服犹杖．今执事之人既告三事办具．将欲临事．故孝子便去杖．亦敬生故也．
“筮日．筮尸．有司告事毕．而后杖．拜送宾”者．“筮日与尸”二事皆有宾来．曏当临事时去杖．今若执事之人告筮占之事已毕．则孝子更执杖．以拜送于宾矣．不言“视濯”者．视濯轻而无宾．故不言也．
“大祥吉服而筮尸”者．吉服．朝服也．大祥之日．缟冠朝服．今将欲祥．亦于前日豫服大祥之服．以临筮日及筮尸．视濯．今唯云“尸”．不言“日”及“濯”者．从小祥可知也．大祥则并去绖．杖．绳屦．故不云杖．绖．屦

注疏“凡变”至“麻衣”
正义曰：“凡变除者．必服其吉服．以即祭事．不以凶临吉也”者．下云“大祥．朝服缟冠”．是祥祭之时．唯著朝服．此筮尸又在祥祭前已著吉服．不以凶临吉故也．引《闲传》者．以大祥之后著素缟麻衣．此云“吉服”．则非祥后之服．是朝服也．故引以证之

庶子在父之室．则为其母不禫．_{妾子父在厌也．}庶子不以杖即位．_{下适子也．位．朝夕哭位也．〇下适．户嫁反．适．丁历反．}父不主庶子之丧．则孙以杖即位可也．_{祖不厌孙．孙得伸也．〇伸音申．}父在．庶子为妻．以杖即位可也．_{舅不主妾之丧．子得伸也．}

文疏“庶子”至“可也”
正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节．
“庶子在父之室．则为其母下禫”者．此谓不命之士．父子同宫者也．若异宫则禫之．如下言则亦犹杖也．禫为服外．故微夺之可．
“庶子不以杖即位”者．谓适．庶俱有父母之丧也．适子得执杖进阼阶哭位．庶子至中门外而去之．以下于适子也．然此承前而云杖．则似庶子不禫亦不杖．如贺言也．
“父不主庶子之丧．则孙以杖即位可也”者．父主适子丧而有杖．故适子子不得以杖即位．以辟祖故耳．非厌也．今此父不主庶子丧．故庶子子则得杖即位也．祖不厌孙．孙得伸也．父皆厌子．故舅主适妇丧而适子不杖．大夫不服贱妾．妾子亦厌而降服．以服其母也．至于祖虽尊贵．而并不厌孙．故大夫降庶子．为其孙不降其父也．庾云：“谓《杂记》上：为长子杖．则其子不以杖即位．郑注：‘辟尊者．’按祖不厌孙．而长子之子不以杖即位者．以祖为其父主．故辟尊．不敢俱以杖即位耳．犹如庶子之子亦非厌也．父不为庶子主．故其子以杖即位可也．”
“父在．庶子为妻以杖即位可也”者．此谓庶子也．父不主其妻．故其子得为妻以杖即位也．《杂记》云“为妻．父母在不杖”．亦是庶子．而云“不杖”者．亦谓同宫者也．又《丧服》注云：“为其妻以杖即位．谓庶子也．”舅主适妇．则适子不得杖．舅不主庶妇．故庶子为妻可以杖即位．谓父主妻丧．故主适妇．所以适子不杖也．明主适妇犹于主妻故也．父既不主妾丧．故不主庶妇．所以庶子得杖．庶子得杖．由于父不主妾故也．若妻次子既非正嗣．故亦同妾子之限也．或问者云：“但以杖自足．何须言即位．言即位．如似适妇之丧．长子亦得有杖．祗不得即位耳．”答曰：“庶子为父母厌．下于适子．虽有杖．不得持即位．今嫌为妻亦得杖．而不即位．故明之也