喪服小記第十五(九)

諸侯吊於異國之臣．則其君爲主．_{君爲之主．吊臣．恩爲已也．子不敢當主．中庭北面哭．不拜．}諸侯吊．必皮弁錫衰．所吊雖已葬．主人必免．主人未喪服．則君亦不錫衰．_{必免者．尊人君．爲之變也．未喪服．未成服也．既殯成服．}

文疏『諸侯』至『錫衰』
正義曰：此一節明諸侯弔喪衣服之節．
『吊於異國之臣．則其君爲主』者．君無吊他臣之禮．若來在此國．遇主國之臣喪時．爲彼君之故而吊．故主國君代其臣之子爲主．
『諸侯吊．必皮弁錫衰』者．此有二種：一雲此句因前而發．吊必皮弁錫衰．謂吊異國臣也．若自吊己臣．則素弁環絰錫衰也．故鄭註：『國君於其臣弁絰．他國之臣皮弁．』一雲此亦爲自吊已臣而未當事．則皮弁錫衰．至當事乃弁絰耳．【檀弓】已論．
『所吊雖已葬．主人必免』者．此承上也．謂諸侯來吊．主人必爲之重禮：凡五服．自大功以上爲重．重服爲免之節．自始死至葬卒哭後．乃不復免也．小功以下爲輕．輕服爲免之節．自始死至殯．殯後不復免．至葬啟殯之後而免．以至卒哭．如始死．今若人君來吊．雖非服免時．必爲免．以尊重人君故也．而此云『主人必免』．謂大功以上也．小功以下則不然也．何以知然．下云：『親者皆免．』注云：『大功以上．』故知之

註疏『君爲』至『不拜』
正義曰：云『子不敢當主．中庭北面哭．不拜』者．按【士喪禮】：『君吊．主人出迎於門外．見馬首．入門右北面．君升．主人中庭．拜稽顙．成踴．』彼爲主人爲主．故中庭拜．今鄰國君吊．君爲之主拜賓．則主人中庭北面哭．不拜．【曾子問】稱『季桓子之喪．衛君來吊．魯君爲主．季康子立於門右北面．拜而後稽顙』．故譏其喪有二主．當唯哭．踴而已．是於禮不拜也

註疏『必免』至『成服』
正義曰：『未喪服．未成服也』者．以經云『未喪服』．嫌謂未括發．未散麻帶絰之屬．故云『未成服』．
雲『既殯成服』者．【士喪禮】：『既殯三日成服．』是殯後乃成服也

養有疾者不喪服．遂以主其喪．_{不喪服．求生主吉．惡其凶也．遂以主其喪．謂養者有親也．死則當爲之主．其爲主之服．如素無喪服．〇養．羊尚反．惡．烏路反．}非養者入主人之喪．則不易己之喪服．_{入．猶來也．謂養耆無親於死者．不得爲主．其有親來爲主者．素有喪服而來爲主．與素無服者異．素無服．素有服．爲今死者當服．則皆三日成也．}養尊者必易服．養卑者否．_{尊．謂父兄．卑．謂子弟之屬．}

文疏『養有』至『者否』
正義曰：此一節論自有喪服親族有疾患者養之法．各依文解之．
『養有疾』者．謂養此親屬有疾者．不喪服．爲己先有喪服．養疾之時．不著己之喪服．求生主吉．惡其凶故也．
『遂以主其喪』者．疾者既死無生後．此養者遂以主先來無服之法．主其死者之喪也

註疏『不喪』至『喪服』
正義曰：云『遂以主其喪．謂養者有親也』者．養者若於病者無親．疾時雖養．死不得爲主．今死得爲主．故知養者於死者有親也．
雲『其爲主之服．如素無喪服』者．身雖先有服．養時既去其服．今疾者身死．己爲之主．還與素無服同也

文疏『非養』至『喪服』．〇此謂死者之親屬當死者病時．不得來爲養．而死時來爲主．此主雖身有前喪之服．今來爲主．則不易已喪服．所以然者．已既前不養．不經變服．故今爲新死者不易已之喪服

註疏『入猶』至『成也』
正義曰：云『謂養者無親於死者．不得爲主．其有親來爲主者』．謂養者無親者也．病者若死．而此養者不得爲主．既不得爲主．故知死者之親來入主喪者也．
雲『素有喪服而來爲主』者．素．猶本也．本有喪．謂有前喪之服也．已服前喪之服而來主之．不易服也．
雲『與素無服者異』者．本無服．謂若來爲喪主者．身本吉．無喪服．既來爲主．則爲此死者服始死之服．若本有喪服．今來爲喪主．仍以先喪之服主之．故云『異』也．
雲『素無服．素有服．爲今死者當服．則皆三日成也』者．謂己身若本有服．及本無服．若與死者有親．則皆至三日成服．皆爲死者服其服也．若本有服重．而新死者輕．則爲一成服．而反前服也．若新死重．則仍服死者新服也．身本吉而來爲主．則計今親而依限服之也．庾云：『謂此無主後．親族爲其喪主者．鄭云「養者無親於死者．不得爲主」．謂親族不得養其病．朋友養之者．又云「有其親來爲主」．謂親族也．前雲喪服者及其主喪．則與素無服者同．此明既死而往主．即不易已之喪服．故鄭又云「與素無服者異也」．』

文疏『養尊』至『者否』．〇此廣結前文『養有疾者不喪服』之文．尊．謂父兄也．卑．謂子弟也．前雖云『養有疾者不喪服』．不分明尊卑．故此明之．養尊者必易已之喪服也．若養卑者不變也．庾云：『前雲去喪服而養之．遂以主喪．是必父兄之行也．』

妾無妾祖姑者．易牲而祔於女君可也．_{女君．適祖姑也．易牲而祔．則凡妾下女君一等．〇適．丁歷反．下．戶嫁反．}

文疏『妾無』至『可也』
正義曰：此一節明祔祭之法也．〇云『妾無妾祖姑』者．謂妾當祔於妾祖姑．若無妾祖姑．當祔於高祖妾祖姑．故前文云：『亡則中一以上．』今又無高祖妾祖姑．則當易妾之牲．用女君之牲．祔於女君可也

註疏『女君』至『一等』
正義曰：鄭恐女君是見在之女君．故云：『女君．適祖姑也．』妾與女君牲牢無文．既云『易牲』．故云『下女君一等』．下女君一等者．若女君少牢．妾則特牲．若女君特牲．妾則特豚也

婦之喪．虞．卒哭．其夫若子主之．祔則舅主之．_{婦．謂凡適婦庶婦也．虞．卒哭祭婦．非舅事也．祔於祖廟．尊者宜主焉．}士不攝大夫．士攝大夫．唯宗子．_{士之喪雖無主．不敢攝大夫以爲主．宗子尊．可以攝之．}主人未除喪．有兄弟自他國至．則主人不免而爲主．_{親質．不崇敬也．}

文疏『婦之』至『爲主』
正義曰：此一節論喪祭爲主之事．各依文解之．
『婦之喪．虞．卒哭．其夫若子主之』者．虞與卒哭．具在於寢．故其夫或子則得主之．祔是祔於祖廟．其事既重．故舅主之．婦之所祔者．則舅之母也．
『士不』至『宗子』．〇此謂士喪無主．不敢使大夫兼攝爲主也．
『士攝大夫．唯宗子』者．謂若宗子爲士．而無主後者．可使大夫攝主之也．士之喪雖無主．不敢攝大夫爲主．士卑故也．宗子尊則可以攝之也．
『主人』至『爲主』．
『主人未除喪』者．謂在國主人之喪服未除．有兄弟自他國至．則主人不免而爲主者．謂五屬之親．從遠歸奔者也．夫免必有時．若葬後唯君來吊．雖非時．亦爲之免．崇敬欲新其事故也．若五屬之親．非時而奔．則主人不須爲之免也．嫌親始奔．亦應崇敬爲免如君．故明之也

陳器之道．多陳之而省納之可也．省陳之而盡納之可也．_{多陳之．謂賓客之就器也．以多爲榮．省陳之．謂主人之明器也．以節爲禮．〇省．所領反．下及注同．}

文疏『陳器』至『可也』
正義曰：此一節論以明器送葬之事．
『陳器之道．多陳之』者．謂朋友賓客．贈遺明器．多陳列之以爲榮也．
『而省納之可也』者．雖復多陳．不可盡納入壙．故省少納之可也．以納有常數故也．
『省陳之而盡納之可也』者．謂主人所作明器．依禮有限．故省陳之．省陳既少．而盡納之於壙可也

註疏『多陳』至『爲禮』
正義曰：云『謂賓客之就器也』者．而遺死者謂之『就』者．以其可用故也．故【既夕禮】注云：『就．猶善也．』贈無常．唯玩好所有也．總而言之．亦曰明器．故【宰夫】云：『凡吊．與其幣器．』注云：『器．所致明器也．』是賓客致者．亦曰明器也．
雲『省陳之．謂主人之明器也』者．此正明器主人所作．故上【檀弓】云『旬而布材與明器』．又【檀弓】云『竹不成用．瓦不成沬』之屬是也

奔兄弟之喪．先之墓而後之家．爲位而哭．所知之喪．則哭於宮而後之墓．_{兄弟先之墓．骨肉之親．不由主人也．宮．故殯宮也．}

文疏『奔兄』至『之墓』
正義曰：此一節論奔兄弟之喪之事

註疏『兄弟』至『宮也』
正義曰：言『骨肉之親．不由主人也』者．解『兄弟之喪．先之墓』之意．兄弟骨肉．自然相親．不由主人．故先往之墓．若所知之喪．由主人乃致哀戚．故先哭於宮而後至墓

父不爲眾子次於外．_{於庶子略．自若居寢．〇爲．於偽反．下注『猶來爲』．下文『爲出母』．『爲夫杖』同．}

文疏『父不』至『於外』
正義曰：眾子．庶子．次．謂中門外次也．庶子賤略之．故父不爲之次．自若常居於寢也．不爲之處門外爲喪次也．長子則次於外爲喪次也