2020-9-30 04:06
文疏“与诸”至“服斩”
正义曰：熊氏以为谓诸侯死．凡与诸侯有五属之亲者．皆服斩也．以诸侯体尊．不可以本亲轻服服之也
注疏“谓卿”至“年也”
正义曰：“谓卿大夫以下也”者．经云“与诸侯为兄弟服斩”．恐彼此俱作诸侯为之服斩．故云“谓卿大夫以下”．若俱为诸侯．则各依本服．然卿大夫与君自应服斩．而云“兄弟”者．或服本义之服．故明之云“服斩”也．以与尊者为亲．不敢以轻服服之云：“言诸侯者．明虽在异国犹来为三年也”者．郑以经不云“与君为兄弟”．而言“与诸侯为兄弟”．故知客在异国也．然既在异国．仕于他君．得反为旧君服斩者．以其曾在本国作卿大夫．今来他国未仕．故得为旧君反服斩．郑言“谓卿大夫”者．据本国经为卿大夫者也．或可与诸侯为兄弟．虽在他国仕为卿大夫．得为旧君服斩．异于寻常．按下《杂记》云：“外宗为君夫人．如内宗．”注云：“谓嫁于国中者．”此云“异国”．二注不同者．《杂记》据妇人．故云“嫁于国中”．此据男子．故得云“异国”．是以郑注云“谓卿大夫以下”．惟谓男子．贺循云：“以郑二注不同．故著《要记》以为男子及妇人皆谓在国内者．”谯周亦以为然．并非郑义．今所不取也
文疏“下殇”至“报之”
正义曰：谓本期亲．在下殇降在小功者．服澡麻为绖带．而断麻根本．示轻故也．今若下殇在小功者．则但首绖无根．而要带犹有根．示其重故也．故云“带澡麻不绝”．不绝．谓不断本也．“诎而反以报之”者．凡殇不纠要垂．皆散其带．而此下殇则不散垂．免麻向下．又屈反向上．故云“屈而反也．屈向上．合而纠之．故云报也
注疏“报犹”至“带垂”
正义曰：谓合纠为绳．贺玚云：“下殇小功．男子绖牡麻而带澡．妇人带牡而绖澡．”故小功殇章云：“牡麻绖．”若依其次．不应前带．故知前言男子之带．后言妇人之绖也．
云“澡率治麻为之”者．谓戛率其麻．使其洁白也．
云“带不绝其本．屈而上至要”者．其带本垂．今乃屈上至要也．
云“中合而纠之．明亲重也”者．谓屈所垂散麻．上至于要．然后中分麻为两股．合而纠之．以垂向下也．所以然者．明亲重也．
云“凡殇散带垂”者．谓成人大功以下之殇．其殇既轻．唯散麻带垂而下．不屈而上纠之．异于下殇小功故也
文疏“妇祔”至“故也”
正义曰：此一节明妇人祔祭之事．各依文解之．
“祖姑有三人．则祔于亲”者．谓舅之母有三人．亲者谓舅之所生者．言妇祔祖姑．则祔于舅之所生者也．
“其妻．为大夫而卒”者．谓夫为大夫时而妻死者也．
“而后其夫不为大夫”者．谓妻死后夫或黜退．不复为大夫而死也．
“而祔于其妻．则不易牲”者．谓夫既不为大夫．死若祔祭此妻．但依夫今所得用之牲．不得易用昔大夫时牲．
“妻卒而后夫为大夫．而祔于其妻．则以大夫牲”者．此谓妻死时．夫未得为大夫也．妻死后．夫乃得为大夫．今既祔祭其妻．则得用大夫牲．妻从夫之礼故也
注疏“妻为”至“庙从”
正义曰：此谓始来仕无庙者．若其有庙．则死者当祔于祖．不得祔于其妻．今夫死祔于其妻．故知是“无庙者”．若其宗子去他国．乃以庙从．则祔于祖矣
文疏“妇人”至“人杖”
正义曰：此一节论妇人应杖之节．各随文解之．
“姑在为夫杖”者．郑义唯谓出嫁妇人礼也．若成人妇人在家为父母．虽不为主亦杖．若在夫家．唯为主乃杖．故为夫与长子虽不为主亦杖．若馀非为主．则不为杖．但夫是移天之重．妇虽不为主而杖．而云“姑在”者．舅主适妇丧．则厌适子．使不杖．今有姑在．姑主子丧．恐姑既为主则亦厌妇．明今姑虽为主．不厌妇也．所以知郑意然者．注下经“一人杖”云：“女子子在室．亦童子也．成人则正杖．”又《丧大记》云：“主之丧二日．妇人皆杖．”注云：“妇人皆杖．谓主妇．容妾为君．女子子在室者也．”故《丧服传》云：“妇人何以不杖．亦不能病也．”是为郑学者．则谓为童子妇人．不能为父母杖也．而难郑者．云郑以妇人不杖．唯谓童子妇人．然童女未嫁．何以得称妇人．又《丧服传》云“童子何以不杖．不能病”．乃云“妇人何以不杖．亦不能病”．明知妇人非童子也．故贺循等以为．妇人不杖．谓出嫁之妇人不为主．则不杖．其不为主而杖者．唯姑在为夫杖．故此《记》特明之．郑必以为童子妇人乃不杖者．郑以此下经云“女子子在室为父母．其主丧者不杖．则子一人杖”．既云“女子子在室”．是童女可知．云“主丧者不杖”．若主丧者杖．则此童女不杖．今由主丧者不杖．则此童女一人杖．郑据此文．故知妇人谓童子之妇人也．若其成人出嫁．妇人为主皆杖．故《丧大记》云：“三日．子．夫人杖．五日授大夫世妇杖．”《丧服传》：“妻为夫杖．”《小记》云：“母为长子杖．”是成人妇人皆杖也．童女得称妇人者．《丧服》小功章云：“为侄．庶孙丈夫妇人之长殇．”是殇之童得称妇人．未嫁而称妇人者．以其将有适人之端．故得称妇人也
注疏“许嫁”至“杖也”
正义曰：知“许嫁及二十而笄．为成人正杖”者．以其许嫁．则已有出适人之理．非复在室．其虽未许嫁已在二十而笄．犹男子之冠．非复童子．故知“成人则正杖”也
文疏“缌小”至“皆免”
正义曰：此一节论著免之节．各随文解之．
“缌．小功．虞．卒哭则免”者．言遭缌．小功之丧．棺柩在时．则当著免．今至虞．卒哭之时．棺柩虽藏已久．至虞．卒哭之时．亦著免也
注疏“言则”至“不免”
正义曰：言“则免”者．则既殡先启之间．虽有事不免者．以经云：“虞．卒哭则免．”明未虞之前．则不免也．虞前有葬．葬是丧之大事．棺柩既启．著免可知．嫌虞与卒哭棺柩既掩．不复著免．故特言“虞．卒哭”以明之也
注疏“有故”至“缌麻”
正义曰：前云“赴葬”者．赴虞．于疾葬者疾虞．今依时而葬．不依时而虞．主人以下则皆冠．不可久无饰也．经云“及虞则皆免”．承上文“缌．小功”之下．故知主人及缌麻皆免也
文疏“远葬”至“反哭”
“远葬”者．谓葬在四郊外远处．
“比反哭者皆冠”者．既葬在远处郊野之外．不可无饰．故至葬讫．临欲反哭之时．乃皆著冠．
“及郊而后免．反哭”者．谓著冠至郊．而后去冠著免．反哭于庙．〇“君吊”至“皆免”．〇凡大敛之前著免．大功以上散麻．大敛以后著冠．不散麻．纠其乖也．至将葬启殡之后．已葬之前．亦免．大功以上亦散麻．若君吊．虽不当免时．必为之著免．不散麻带．贬于大敛之前及既启之后．
“虽异国之君．免也．亲者皆免”者．已君之来．其免如此．虽他国君来．与己国君同．主人为之著免．主人既免．大功以上亲者皆从主人之免．敬异国君也．异国之君尚然．已君来吊．主人著免．则亲者亦免可知也
注疏“不散”至“为吊”
正义曰：“不散麻者．自若绞垂”者．若．如也．大敛以前．散麻带垂．大敛毕后．绞其垂者．今人君来吊．自如寻常．绞垂不散麻也．所以然者．为人君变．贬于大敛之前及既启之后也．
云“亲者．大功以上也”者．以经云“不散麻”．谓大功以上．今云亲者皆免．明据应合散麻之人．故云大功以上”也．
云“异国之君免．或为吊”者．以经中既“免”字非一．恐皆或为“吊”．故云异国之君免．一字或为“吊”也
文疏“除殇”至“缟冠”
正义曰：此一节明除殇及成人之丧．各依文解之．
“除殇之丧”者．谓除长殇．中殇．下殇之丧．其祭也必玄者．其除丧祭服必玄冠．玄端．黄裳．异于成人之丧也
注疏“殇无”至“之服”
正义曰：“殇无变”者．无虞．卒哭及练之变服．所以然者．文不缛．本服既重者．意在于质．不在繁缛．若成人丧服初．除著朝．服禫祭始从玄端．今除殇之丧．即从禫服．是文不繁缛也．故郑注《丧服》云：“缛．数也．”“玄冠．玄端．黄裳而祭．不朝服．未纯吉也”者．以经云“必玄”．故知玄冠．玄端也．知黄裳者．若其素裳．则与朝服纯吉同．故知黄裳也．知不玄裳者．以玄．黄相对之色．故知释禫之服．若云“玄裳”．即与上士吉服“玄端”同文．非释禫服也
文疏“除成丧者．其祭也朝服缟冠”．〇成丧．谓成人之丧．其祥祭也．衣朝服而缟冠．所以朝服缟冠者．未纯吉也
注疏“缟冠”至“服也”
正义曰：大夫朝服而祭．朝服者．玄冠．缁衣．素裳．是纯吉之祭服也．今用缟冠．是未纯吉之祭服也
文疏“奔父”至“三袒”
正义曰：此一节论奔丧之法．
“奔父之丧．括发于堂上”者．于殡宫堂上．不笄纚者．奔丧异于初死也．
“袒．降．踊．袭绖于东方”者．袒．谓堂上去衣．降堂阼阶东而踊．为踊故袒．既毕．袭绖于东方．袭．谓掩所袒之衣．带绖东方．谓东方既踊毕．升堂袭带绖于东序东．
“奔母之丧．不括发”者．初时括发．至又哭以后至于成服．不括发．
“袒于堂上．降．踊”者．与父同．
“袭免于东方”者．东方亦东序东．父则括发而加绖．母则不括发而加免．此是异于父也．此东方．《奔丧礼》皆为东序东．
“绖即位．成踊”者．著免加绖已后．即位于阼阶之东．而更踊．故云“成踊”．其即位成踊．父母同．于此之时．宾来吊者则拜之．《奔丧礼》所谓“反位拜宾成踊”是也．
“出门．哭止”者．出殡宫之门．就于庐．故哭者止．初来一哭．与明日又明日朝．夕之哭为五哭也．
“三袒”者．初至袒．明日朝袒．又明日朝袒．故为三袒．虽其初死在家之时．哭踊无节．今闻丧已久．奔丧礼杀．故三日五哭．异于在家也
注疏“凡奔”至“三也”
正义曰：此谓已殡而来者．若未殡之前而来．当与在家同．不得减杀也．
云“即位以下．于父母同也”者．约《奔丧礼》文．故知同也．三日五哭三袒．郑约初来及明日又明日朝．夕之节而知也
文疏“适妇”至“小功”
正义曰：适子之妇．不为舅后者．则姑为之服．庶妇小功而已
注疏“谓夫”至“妇也”
正义曰：“夫有废疾他故．若死而无子．不受重者”．郑知此者．以其经称“适妇”．明是适子之妇．今云不为舅后．明知是夫有废疾及他故死而无子者也．
云“小功．庶妇之服也”者．以父母于子适者正服期．则适妇宜大功．庶妇故小功也．
云“将不传重于适”者．如上所云“废疾他故死而无子”之属是也．
云“及将所传重非适”者．为无适子．以庶子传重．及养他子为后者也