大传第十六(一)

_{陆曰：“郑云：‘以其记祖宗人亲之大义．故以《大传》为篇．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大传》者．以其记祖宗人亲之大义．此于《别录》属《通录》．”

礼．不王不禘．王者禘其祖之所自出．以其祖配之．_{凡大祭曰禘．自．由也．大祭其先祖所由生．谓郊祀天也．王者之先祖．皆感大微五帝之精以生．苍则灵威仰．赤则赤熛怒．黄则含枢纽．白则白招拒．黑则汁光纪．皆用正岁之正月郊祭之．盖特尊焉．《孝经》曰“郊祀后稷以配天”．配灵威仰也．“宗祀文王于明堂．以配上帝”．泛配五帝也．〇不王．如字．又于况反．下同．禘．徒细反．下同．大微．音泰．下文注“大祖”．“大王”皆同．熛．必遥反．枢．昌朱反．纽．女九反．拒．俱甫反．叶．本又作汁．户牒反．汜配．芳剑反．}诸侯及其大祖．_{大祖．受封君也．}大夫．士有大事．省于其君．干．祫及其高祖．_{大事．寇戎之事也．省．善也．善于其君．谓免于大难也．干．犹空也．空祫．谓无庙祫．祭之于坛𫮃．〇省．旧仙善反．案《尔雅》云“省”即训“善”．息靖反．无烦改字．祫．徐音洽．难．乃旦反．坛．大丹反．𫮃音善．}

文疏“礼不”至“高祖”
正义曰：此一节论王及诸侯．大夫．士祭先祖之义．各随文解之．〇此“禘”谓郊祭天也．然郊天之祭．唯王者得行．故云“不王不禘”也．“王者禘其祖之所自出．以其祖配之”者．此文具于《小记》．于彼已释之

注疏“礼大”至“帝也”
正义曰：案《尔雅·释天》云：“禘．大祭也．”此“禘”谓祭天．
云“王者之先祖．皆感太微五帝之精以生”者．案师说引《河图》云：“庆都感赤龙而生尧．”又云：“尧赤精．舜黄．禹白．汤黑．文王苍．”又《元命包》云：“夏．白帝之子．殷．黑帝之子．周．苍帝之子．”是其王者．皆感大微五帝之精而生．云“苍则灵威仰”至“汁光纪”者．《春秋纬·文耀钩》文．
云“皆用正岁之正月郊祭之”者．案《易纬·干凿度》云：“三王之郊．一用夏正．”云“盖特尊焉”者．就五帝之中．特祭所感生之帝．是特尊焉．注引《孝经》云“郊祀后稷以配天”者．证禘其祖之所自出．以其祖配之．又引“宗祀文王于明堂．以配上帝”者．证文王不特配感生之帝．而泛配五帝矣．〇“诸侯及其大祖”．大祖．始封君也．诸侯非王．不得郊天配祖于庙．及祭大祖耳

文疏“大夫．士有大事．省于其君．干祫及其高祖”．〇省．善也．干．空也．空祫．谓无庙也．大夫．士知识劣于诸侯．故无始封之祖．若此大夫．士有勋劳大事．为君所善者．则此是识深．故君许其祫祭至于高祖．但无始祖庙．虽得行祫．唯至于高祖．并在于坛．空而祫之．故云“空祫及其高祖”也．《祭法》云：“大夫二庙二坛．显考无庙．”虽是无庙．而有坛．为祈祷而祭之．今唯云“及高祖”．是祫不及始祖．以卑故也．然此对诸侯为言．言支庶为大夫．士者耳．若适为大夫．亦有大祖．故《王制》云“大夫三庙．一昭一穆．与大祖之庙而三”是也．师说云：“大夫有始祖者．鬼其百世．若有善于君得祫．则亦祫于大祖庙中．遍祫大祖以下也．”

注疏“祭之于坛𫮃”
正义曰：案《祭法》：“大夫二坛．”则大夫无𫮃．而此言𫮃者．通言耳．或通云“上士二庙一坛．下士一庙无坛”．若有功．当为𫮃而祫祭之也

牧之野．武王之大事也．既事而退．柴于上帝．祈于社．设奠于牧室．_{柴．祈．奠告天地及先祖也．牧室．牧野之室也．古者郊关皆有馆焉．先祖者．行主也．}遂率天下诸侯．执豆笾．逡奔走．_{逡．疾也．疾奔走．言劝事也．《周颂》曰：“逡奔走在庙．”〇逡．息俊反．注同．}追王大王亶父．王季历．文王昌．不以卑临尊也．_{不用诸侯之号临天子也．文王称王早矣．于殷犹为诸侯．于是著焉．〇追王．于况反．亶．丁但反．父音甫．著．知虑反．}

文疏“牧之”至“尊也”
正义曰：此一节论武王伐纣．率领诸侯以祭祖庙．追王大王．王季．上尊祖祢之事．与前相接也．
“牧之野．武王之大事也”者．言牧野之战．是武王之事大者也．
“既事而退”者．既战罢而退也．
“柴于上帝”者．谓燔柴以告天．“祈于社”者．陈祭以告社也．
“设奠于牧室”者．设此奠祭于牧野之馆室．以告行主也．
“遂率天下诸侯”者．上言告祭既讫．遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖．于此之时．乃追王大王．大王名亶父者．又追王王季历及文王昌等为王．所以然者．不以诸侯之卑号临天子之尊也

注疏“古者”至“主也”
正义曰：知“郊关有馆”者．《遗人》云：“凡国野十里庐．三十里有宿．五十里有巿．”道路尚然．明郊关亦有馆舍．郑言此者．证牧野有室．
云“先祖者．行主也”者．案《曾子问篇》云：“古者师行．必以迁庙主行．”故《甘誓》云：“用命赏于祖．”此武王所载行主者也．案《周本记》云载文王木主．以其成文王之业．故不载迁庙主．其社则在野外祭之．故不在牧室．此社是土地之神．故郑云“柴祈．告天地也”

注疏“《周颂》”至“在庙”
正义曰：《周颂》所云．谓周公摄政六年祭清庙．此经“逡奔走”．谓武王伐纣而还告庙．其事不同．引之者．证奔走不异．故引之．知执豆笾行还告庙者．以此经上云柴．祈．设奠．下云“遂率天下诸侯”．是柴．祈礼毕．故《武成》云：“丁未．祀于周庙．骏奔走．执豆笾．”而皇氏云：“为柴．祈奠于牧室之时．诸侯执豆笾．”非此经文之次．又与《武成》违．其义非也

注疏“不用”至“著焉”
正义曰：案此武王追王大王亶父．王季历．文王昌．案合符．后云“文王立后稷配天．追王大王亶甫．王季历”．与此不同者．文王暂追王耳．号谥未定．至武王时乃定之矣．《中庸》云“周公追王大王．王季”者．谓以王礼改葬耳．不改葬文王者．先以王礼葬故也．此大王．王季追王者．王迹所由兴．故追王也．所以追王者．以子为天子．而不以卑临尊．若非王迹所由．不必追王也．故《小记》云“父为士．子为天子．诸侯．祭以天子．诸侯．其尸服以士服”是也．《周语》云：“先王不窋．”《武成》云：“先王建邦启土．”谓后稷皆称先王者．以王者之先祖．故通称先王也．契称玄王．与此同矣．“文王称王早矣”者．土无二王．殷纣尚存．即为早．所以早称王者．案《中候我应》云：“我称非早．一民固下．”注云：“一民心．固臣下．虽于时为早．于年为晚矣．”故《周本记》云：文王受命六年．立灵台．布王号．于时称王．九十六也．故《文王世子》云“君王其终抚诸”是也．文王既称王．文王生虽称王．号称犹未定．故武王追王．乃定之耳