大傳第十六(五)

有小宗而無大宗者．有大宗而無小宗者．有無宗亦莫之宗者．公子是也．_{公子有此三事也．公子．謂先君之子．今君昆弟}

文疏『有小』至『是也』
正義曰：以前經明卿．大夫．士有大宗有小宗．以相繼屬．此經明諸侯之子．身是公子．上不得宗君．下未為後世之宗．不可無人主領之義．各依文解之．
『有小宗而無大宗』者．謂君無適昆弟．遣庶兄弟一人為宗．領公子禮如小宗．是『有小宗而無大宗』．
『有大宗而無小宗』者．君有適昆弟．使之為宗．以領公子．更不得立庶昆弟為宗．是『有大宗而無小宗』也．
『有無宗亦莫之宗』者．公子唯一．無他公子可為宗．是有無之宗』．亦無他公子來宗於己．是亦『莫之宗』也．
『公子是也』．言公子有此三事．他人無．唯公子也

公子有宗道．公子之公．為其士大夫之庶者．宗其士大夫之適者．公子之宗道也．_{公子不得宗君．君命適昆弟為之宗．使之宗之．是公子之宗道也．所宗者適．則如大宗．死為之齊衰九月．其母則小君也．為其妻齊衰三月．無適而宗庶．則如小宗．死為之大功九月．其母．妻無服．公子唯己而已．則無所宗．亦莫之宗．〇唯己．音紀．}

文疏『公子』至『道也』
正義曰：此一節覆說上公子宗道之意．云『公子有宗道』一句．為下起文．言公子有族人來．與之為宗敬之道．
『公子之公』者．公．君也．謂公子之君．是適兄弟為君者．
『為其士大夫之庶者』．則君之庶兄弟為士大夫．所謂『公子』者也．
『宗其士大夫之適』者．言君為此公子士大夫庶者．宗其士大夫適者．謂立公子適者．士大夫之身與庶公子為宗．故云『宗其士大夫之適』也．此適者即君之同母弟．適夫人所生之子也．
『公子之宗道也』者．言此適公子為庶公子宗．是公子宗道．結上『公子有宗道』文也

註疏『公子』至『之宗』
正義曰：云『公子不得宗君』者．君尊．族人不敢以戚君．故不得宗君也．
雲『君命適昆弟為之宗．使之宗之』者．公子既不得宗君．其父子宗親之事．無人主領．故君命適兄弟為之宗．使宗領之也．
雲『所宗者適．則如大宗．死為之齊衰九月．其母則小君也』者．以經文公子既有小宗大宗．故知適者如大宗．庶者如小宗．
雲『則如大宗』者．大宗之正．本是別子之適．今公子為大宗．謂禮如之耳．非正大宗．故云『如』也．『死為齊衰九月』者．以君在厭降兄弟降一等．故九月．以其為大宗．故齊衰．與君同母．故云『其母則小君也』．
雲『為其妻齊衰三月』者．同喪宗子之妻也．既立適為大宗．則不復立庶為小宗．前經所謂『有大宗而無小宗』是也．
雲『無適而宗庶．則如小宗．死為之大功九月．其母．妻無服』者．此則庶子為宗．禮如小宗．與尋常兄弟相為．君在厭降一等．故死為之大功九月．母則庶母．妻則兄弟之妻．故無服也．既無適子可立．但立庶子為小宗．前文所謂『有小宗而無大宗者』也．
雲『公子唯己而已．則無所宗．亦無之宗』者．無所宗．則前經云『有無宗』也．亦無之宗者．則前經云『亦莫之宗』．鄭於此注遙釋前耳

絕族無移服．_{族昆弟之子．不相為服．〇移．本或作施．同．以豉反．移．猶旁也．}親者屬也．_{有親者．服各以其屬親疏．}

文疏『絕族』至『屬也』
正義曰：此一節論親盡則無服．有親則有服．『絕族』者．謂三從兄弟同高祖者．族兄弟應麻．族兄弟之子及四從兄弟為族屬．既絕．故無移服．在旁而及曰『移』．言不延移及之．
『親者屬也』者．謂有親者各以屬而為之服．故云『親者屬也』

自仁率親．等而上之至於祖．自義率祖．順而下之至於禰．是故人道親親也．_{言先有恩．}親親故尊祖．尊祖故敬宗．敬宗故收族．收族故宗廟嚴．宗廟嚴故重社稷．重社稷故愛百姓．愛百姓故刑罰中．刑罰中故庶民安．庶民安故財用足．財用足故百志成．百志成故禮俗刑．禮俗刑然後樂．_{收族．序以昭穆也．嚴．猶尊也．【孝經】曰：『孝莫大於嚴父．』百志．人之志意所欲也．刑．猶成也．〇罰中．丁仲反．}【詩】云：『不顯不承．無斁於人斯．』此之謂也．_{斁．厭也．言文王之德．不顯乎．不承成先人之業乎．言其顯且承之．人樂之無厭也．〇斁音亦．厭．於艷反．下同．}

文疏『自仁』至『謂也』
正義曰：此一節論人道親親．從親己以至尊祖．由尊祖．故敬宗．以收族人．故宗廟嚴．社稷重．乃至禮俗成．天下顯樂而無厭倦．各依文解之．
『自仁率親．等而上之至於祖．自義率祖．順而下之至於禰』者．前文已具．此重說之者．前文論服之輕重．故云『一輕一重』．此論親親之道．故先親親而後尊祖．故云『親親』．不言『輕重』也．
『親親故尊祖』者．以己上親於親．親亦上親於祖．以次相親．去己高遠．故云『尊祖』．
『尊祖故敬宗』者．祖既高遠．無由可尊．宗是祖之正胤．故敬宗．
『敬宗故收族』者．族人既敬宗子．宗子故收族人．故【喪服傳】云『大宗．收族者也』是其事．
『收族故宗廟嚴』者．若族人散亂．骨肉乖離．則宗廟祭享不嚴肅也．若收之．則親族不散．昭穆有倫．則宗廟之所以尊嚴也．
『宗廟嚴故重社稷』者．此以下並立宗之功也．始於家邦．終於四海．若能先嚴宗廟．則後乃社稷保重也．
『重社稷故愛百姓』者．百姓．百官也．既有社稷可重．故有百官可愛也．
『愛百姓故刑罰中』者．百官當職．更相匡輔．則無淫刑濫罰．刑罰所以皆得中也．
『刑罰中故庶民安』者．上無淫刑濫罰．故庶民安也．
『庶民安故財用足』者．民皆手足有所措．各安其業．故財用得足也．
『財用足故百志成』者．百姓足．君孰與不足．既天下皆足．所以君及民人百志悉成．是謂『倉廩實．知禮節．衣食足．知榮辱』也．
『百志成故禮俗刑』者．『刑』亦『成』也．天下既足．百志又成．則禮節風俗於是而成．所以太平告功成也．
『禮俗刑然後樂』者．『樂』謂不厭也．禮俗既成．所以長為民庶所樂而不厭也．
『【詩】云：「不顯不承．無斁於人斯」．此之謂也』者．此【周頌·清廟】之篇．祀文王之廟．美文王之功．言文王之德豈不光顯乎．言光顯矣．文王豈不承先父之業乎．言承之矣．『無斁於人斯』．斁．厭也．文王之德．既能如此．無見厭於人．謂人無厭倦之者．斯．語辭也．今尊祖敬宗．人皆原樂．亦無厭倦．故云『此之謂也』．謂與文王相似矣．【詩箋】云：『周公祭清廟．是不光明文王之德與．言其光明之也．是不承順文王志意與．言其承順之也．』與此注不同者．【禮注】在前．【詩箋】在後．故【詩】有與【禮注】不同．故鄭答炅模云然也