2020-10-1 10:33
文疏『大學』至『謂乎』
正義曰：此一節明天子諸侯教學大理．凡有七種．各依文解之．
『大學始教』者．大學．謂天子諸侯使學者入大學．習先王之道矣．熊氏云：『始教．謂始立學教．』『皮弁祭菜』者．謂天子使有司服皮弁．祭先聖先師以蘋藻之菜也．
『示敬道也』者．崔氏云：『著皮弁．祭菜蔬．並是質素．示學者以謙敬之道矣．』
註疏『祭菜』至『先師』
正義曰：熊氏云：『以注「禮先聖先師」之義解經．「始教」謂始立學也．若學士春始入學．唯得祭先師．故【文王世子】云：「春官釋奠於其先師．秋冬唯祭先師．」已不祭先聖．故【大胥】「春釋菜合舞」．鄭云：「釋菜．禮先師．」是春始入學．不祭先聖也．』皇氏云：『以為「始教．謂春時學始入學也」．其義恐非．』
文疏『【宵雅】肄三．官其始也』
宵．小也．肄．習也．當祭菜之時．便歌【小雅】．習其三篇．【鹿鳴】．【四牡】．【皇皇者華】．取其上下之官．勸其始學之人．使上下順序也．故云『官其始也』．亦謂以官勸其始也
註疏『宵之』至『和厚』
正義曰：宵．音近小．故讀從『小』．按【鄉飲酒禮】．【燕禮】皆歌【鹿鳴】．【四牡】．【皇皇者華】．又襄四年穆叔如晉．歌【小雅】三篇．故知『【鹿鳴】．【四牡】．【皇皇者華】也』．云『為始學者．習之所以勸之以官者．【小雅】三篇．皆君臣燕樂及相勞苦．今為學者歌之．欲使學者得為官．與君臣相燕樂．各自勸勵．故云『所以勸之以官也』．此云『始者』．謂學者始來入學．故云『始入學習之』也
文疏『入學鼓篋．孫其業也』．〇入學．謂學士入學之時．大胥之官．先擊鼓以召之．學者既至．發其筐篋．以出其書．故云『鼓篋』也．所以然者．欲使學者『孫其業』．謂恭順其所持經業
註疏『鼓篋』至『業也』
正義曰：鼓．謂擊鼓．故【大胥】云：『用樂者．以鼓征學士．』【文王世子】云：『大昕鼓征．所以警眾也．』【文王世子】云：謂天子視學之時．擊鼓警眾也．若是凡常入學用樂．及為祭祀用樂者．『以鼓征學士』是也．
文疏『夏．楚二物．收其威也』
學者不勸其業．師則以夏．楚二物以笞撻之．所以然者．欲令學者畏之．收斂其威儀也
註疏『夏槄』至『禮者』
正義曰：【爾雅·釋木】云：『槄．山檟．』郭景純云：『今之山楸．』盧氏云：『扑作教刑．』是扑撻犯禮者
文疏『未卜禘．不視學．游其志也』．〇夏氏云：『禘．大祭．在於夏．』天子諸侯視學之時．必在禘祭之後．『未卜禘』．謂未為禘也．禘是大祭．必先卜．故連言之．是未為禘祭．不視學．所以然者．欲游其學者之志．謂優遊縱暇學者之志．不欲急切之．故禘祭之後．乃視學考校優劣焉
註疏『禘大』至『考校』
正義曰：『禘．大祭』．【爾雅·釋天】文．
雲『天子諸侯既祭．乃視學』者．謂於夏祭之時．既為禘祭之後．乃視學考校．當祭之年．故云『未卜禘．不視學』．若不當禘祭之年．亦待時祭之後．乃視學也．此視學．謂考試學者經業．或君親往．或使有司為之．非天子大禮視學也．若大禮視學．在仲春．仲秋及季春．故【文王世子】云：『凡大合樂．必遂養老．』注云：『大合樂．謂春入學舍菜合舞．秋頒學合聲．於是時也．天子則視學焉．』【月令】：『季春大合樂．天子率三公九卿而視學焉．』與此別也．視學既在夏祭之後．則天子春秋視學．亦應在春秋時祭之後．此舉『未卜禘．不視學』．則餘可知也．熊氏云：『此禘謂夏正郊天．視學謂仲春視學．若郊天則不視學．』若如熊氏義．禮不王不禘．鄭注何得云『天子諸侯既祭．乃視學』．既連諸侯言之．則此禘非祭天．熊說非也
文疏『時觀而弗語．存其心也』者．時觀．謂教者時時觀之．而不丁寧告語．所以然者．欲使學者存其心也．既不告語．學者則心憤憤．口悱悱．然後啟之．學者則存其心也．
『幼者聽而弗問』〇教學之法．若有疑滯未曉．必須問師．則幼者但聽長者解說．不得輒問．推長者諮問．幼者但聽之耳．
『學不躐等也』者．學．教也．躐．逾越也．言教此學者．令其謙退．不敢逾越等差．若其幼者輒問．不推長者．則與長者抗行．常有驕矜．今唯使聽而不問．故云『學不躐等』也．
『此七者．教之大倫也』者．倫理也．言前七等之事．是教學大理也．
『記曰』至『謂乎』
引舊記結上七事．『凡學』．謂學為官．學為士者．『官先事．士先志』者．若學為官．則先教以居官之事．若學為士．則先喻教以學士之志．故先七事．皆是教學居官及學士者．
『其此之謂乎』者．記者所云：其此在上七事之謂乎
文疏『大學』至『謂乎』
正義曰：此一節論教學之道．必當優柔寬緩．不假急速．游息孫順．其學乃成．
『大學之教也．時』者．言教學之道．當以時習之．
『教必有正業』者．正業．謂先王正典．非諸子百家．是教必用正典教之也．
『退息必有居』者．退息．謂學者疲倦而暫休息．有居．謂學者退息．必有常居之處．各與其友同居．得相諮決．不可雜濫也．
『不學操縵．不能安弦』者．此以下並正業積漸之事也．此教樂也．樂主和．故在前．然後須以積漸．故操縵為前也．操縵者．雜弄也．弦．琴瑟之屬．學之須漸．言人將學琴瑟．若不先學調弦雜弄．則手指不便．手指不便．則不能安正其弦．先學雜弄．然後音曲乃成也．
『不學博依．不能安詩』者．此教詩法者．詩是樂歌．故次樂也．博．廣也．依．謂依倚也．謂依附譬喻也．若欲學詩．先依倚廣博譬喻．若不學廣博譬喻．則不能安善其詩．以詩譬喻故也．
『不學雜服．不能安禮』者．此教禮法也．前詩後禮．亦其次也．雜服．自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬．禮謂【禮經】也．【禮經】正體在於服章．以表貴賤．今若欲學禮．而不能明雜衣服．則心不能安善於禮也．
『不興其藝．不能樂學』者．此總結上三事．並先從小起義也．興．謂歆喜也．故【爾雅】云：『歆．喜．興也．』藝．謂操縵．博依．六藝之等．若欲學【詩】．【書】正典．意不歆喜其雜藝．則不能耽玩樂於所學之正道．
『故君子之於學也．藏焉．脩焉．息焉．游焉』者．故．謂因上起下之辭．學雖積漸．故君子之人為學之法．恆使業不離身．藏．謂心常懷抱學業也．脩．謂脩習不能廢也．息．謂作事倦息之時而亦在學也．游．謂閒暇無事遊行之時亦在於學．言君子於學無時暫替也．
『夫然．故安其學而親其師』者．此明親師愛友也．然．如此也．若能藏．脩．游．息．游．無時暫替．能如此者．乃能安其所學業．言安學業既深．必知此是深由本師．故至於親愛師也．
『樂其友』者．師既獲親．而同志之友亦被於樂重．然前三年樂群．五年親師．親師在樂群之後．而此前親後樂友者．群即友也．為義然也．前明始學．故樂友在前．此明學業已成．故親師為首矣．
『而信其道』者．其道．已道也．既親師樂友．已道深明．心自說信．不復虛妄．一云：信師友之道．前安學．故乃親師樂友．後乃信道也．
『是以雖離師輔而不反也』者．『輔』即友也．友主切磋．是輔已之道深遠也．『離』猶違也．已道深明．不復虛妄．心自信之．若假令違離師友．獨在一處而講說．不違反於師友昔日之意旨．此則強立不返也．
『【兌命】曰』者．引【尚書】合結之．
『敬孫務時敏』者．此句結積習也．當能敬重其道．孫順學業．而務習其時．疾速行之．故云『敬孫務時敏』．敏．猶疾速也．
『厥脩乃來』者．此句結親師敬道也．厥．其也．若敬孫以時．疾行不廢．則其所脩之業乃來．謂所學得成也．所以尊師樂友．
『其此之謂乎』者．【兌命】所云．其此經之謂乎