乐记第十九(一)

_{陆曰：“郑云：名《乐记》者．以其记乐之义．”}

注疏正义曰：按郑《目录》云：“名曰《乐记》者．以其记乐之义．此于《别录》属《乐记》．”盖十一篇合为一篇．谓有《乐本》．有《乐论》．有《乐施》．有《乐言》．有《乐礼》．有《乐情》．有《乐化》．有《乐象》．有《宾牟贾》．有《师乙》．有《魏文侯》．今虽合此．略有分焉．案《艺文志》云：“黄帝以下至三代．各有当代之乐名．孔子曰：‘移风易俗．莫善于乐也．’周衰礼坏．其乐尤微．以音律为节．又为郑．卫所乱．故无遗法矣．汉兴．制氏以雅乐声律．世为乐官．颇能记其铿枪鼓舞而已．不能言其义理．武帝时．河间献王好博古．与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者．以作《乐记》事也．其内史丞王度传之．以授常山王禹．成帝时．为谒者数言其义．献二十四卷《乐记》．刘向校书．得《乐记》二十三篇．与禹不同．其道浸以益微．”故刘向所校二十三篇．著于《别录》．今《乐记》所断取十一篇．馀有十二篇．其名犹在．三十四卷．记无所录也．其十二篇之名．案《别录》十一篇．馀次《奏乐》第十二．《乐器》第十三．《乐作》第十四．《意始》第十五．《乐穆》第十六．《说律》第十七．《季札》第十八．《乐道》第十九．《乐义》第二十．《昭本》第二十一．《招颂》第二十二．《窦公》第二十三是也．案《别录》：《礼记》四十九篇．《乐记》第十九．则《乐记》十一篇入《礼记》也．在刘向前矣．至刘向为《别录》时．更载所入《乐记》十一篇．又载馀十二篇．总为二十三篇也．其二十三篇之目．今总存焉

凡音之起．由人心生也．人心之动．物使之然也．感于物而动．故形于声．_{宫．商．角．征．羽杂比曰音．单出曰声．形．犹见也．〇征．张里反．后放此．比．毗志反．下文同．见．贤遍反．}声相应．故生变．_{乐之器．弹其宫则众宫应．然不足乐．是以变之使杂也．《易》曰：“同声相应．同气相求．”《春秋传》曰：“若以水济水．谁能食之．若琴瑟之专一．谁能听之．”〇应．应对之应．篇内同．弹．徒丹反．乐音岳．又音洛．}变成方．谓之音．_{方．犹文章也．}比音而乐之．及干戚．羽旄．谓之乐．_{干．盾也．戚．斧也．武舞所执也．羽．翟羽也．旄．旄牛尾也．文舞所执．《周礼》舞师．乐师掌教舞．有兵舞．有干舞．有羽舞．有旄舞．《诗》曰：“左手执籥．右手秉翟．”〇旄音毛．盾．本又作楯．述允反．又音允．翟音狄．籥．羊灼反．}

文疏“凡音”至“之乐”
正义曰：此一节论《乐本》之事．章句既多．各随文解之．名为《乐本》者．乐以音声为本．音声由人心而生．此章备论音声起于人心．故名《乐本》．此《乐本》之中．论人心感于物而有声．声相应而生变．变成方而为之音．比音而为乐．展转相因之势．
“凡音之起．由人心生也”者．言凡乐之音曲所起．本由人心而生也．〇”人心之动．物使之然也”者．言音之所以起于人心者．由人心动则音起．人心所以动者．外物使之然也．
“感于物而动．故形于声”者．人心既感外物而动．口以宣心．其心形见于声．心若感死丧之物而兴动．于口则形见于悲戚之声．心若感福庆而兴动．于口则形见于欢乐之声也．
“声相应．故生变”者．既有哀乐之声．自然一高一下．或清或浊．而相应不同．故云生变．变．谓不恒一声．变动清浊也．
“变成方．谓之音”者．方．谓文章．声既变转．和合次序．成就文章．谓之音也．音则今之歌曲也．
“比音而乐之．及干戚．羽旄．谓之乐”者．言以乐器次比音之歌曲．而乐器播之．并及干戚．羽旄．鼓而舞之．乃“谓之乐”也．是乐之所起．由人心而生也

注疏“宫商”至“曰声”
正义曰：言“声”者．是宫．商．角．征．羽也．极浊者为宫．极清者为羽．五声以清浊相次．
云“杂比曰音”者．谓宫．商．角．征．羽清浊相杂和比谓之音．
云“单出曰声”者．五声之内．唯单有一声．无馀声相杂．是“单出曰声”也．然则初发口单者谓之声．众声和合成章谓之音．金石干戚羽旄谓之乐．则声为初．音为中．乐为末也．所以唯举音者．举“中”见上．下矣

注疏“乐之”至“听之”
正义曰：“弹其宫则众宫应．然不足乐”者．明直唯一声．不足可为乐．故须变之使杂也．引“《易》曰：同声相应．同气相求”者．《易·文言》文．证“同声相应”之义也．同声虽相应．不得为乐．必有异声相应．乃得为乐耳．引《春秋传》以下者．证“同声不得为乐”也．案《春秋》昭二十年《左传》：“齐景公曰：‘唯据与我和夫．’晏子对曰：‘据亦同也．焉得为和．同者．若以水济水．谁能食之．琴瑟之专一．谁能听之．’”言琴瑟专一．唯有一声．不得成乐故也

注疏“方．犹文章也”
正义曰：凡画者．青黄相杂分布．得成文章．言音清浊上下分布次序．得成音曲也．以画者文章．故云“方．犹文章也”

注疏“干盾”至“秉翟”
正义曰：“干．盾也．戚．斧也．武舞所执也”者．武舞之乐．执此盾与斧也．
云“羽．翟羽也．旄．旄牛尾也．文舞所执”者．言文舞执此羽旄也．引“舞师．乐师”者．证有干戚．羽旄舞等．案《乐师》有帗舞．有羽舞．有皇舞．有旄舞．有干舞．有人舞也．无兵舞．但有干舞．郑司农彼注云：“干舞者．兵舞．”又《舞师》云：“掌教兵舞．帅而舞山川之祭祀．”无干舞．但有兵舞．郑司农彼注：“干舞．兵舞也．”此引《乐师》既谓干舞．引谓兵舞者．兵舞非《乐师》之文．但经云“干戚”．用戚则是大武．大武．兵舞．此引《乐师》益以兵舞．解经之“干戚”也．但此经“干戚．羽旄”．包含文．武之大舞．郑引《乐师》小舞．明羽舞也．引《诗》者．证羽舞是翟舞也．此《诗·邶风》．刺卫君不用贤．卫之贤者．仕于泠官．但左手执籥．右手秉翟而已

乐者．音之所由生也．其本在人心之感于物也．是故其哀心感者．其声噍以杀．其乐心感者．其声啴以缓．其喜心感者．其声发以散．其怒心感者．其声粗以厉．其敬心感者．其声直以廉．其爱心感者．其声和以柔．六者非性也．感于物而后动．_{言人声在所见．非有常也．噍．踧也．啴．宽绰貌．发．犹扬也．粗．麄也．〇噍．子遥反．徐在尧反．沈子尧反．踧也．谓急也．杀．色界反．徐所列反．其乐．音洛．啴．昌善反．宽缓也．散．思旦反．粗．采都反．又才古反．踧．子六反．绰．处约反．}是故先王慎所以感之者．故礼以道其志．乐以和其声．政以一其行．刑以防其奸．礼．乐．刑．政．其极一也．_{极．至也．〇道音导．行．下孟反．}所以同民心而出治道也．_{此其所谓“至”也．〇治．直吏反．下同．}

文疏“乐者”至“道也”
正义曰：此一节覆明上文“感物而动”之意．结乐声生起所由也．合音乃成乐．是乐由比音而生．故云“音之所由生也”．
“其本在人心之感于物也”者．欲将明乐随人心见．故更陈此句也．本．犹初也．物．外境也．言乐初所起．在于人心之感外境也．
“是故其哀心感者．其声噍以杀”者．心既由于外境而变．故有此下六事之不同也．噍．踧急也．若外境痛苦．则其心哀．哀感在心．故其声必踧急而速杀也．
“其乐心感者．其声啴以缓”者．啴．宽也．若外境所善．心必欢乐．欢乐在心．故声必随而宽缓也．
“其喜心感者．其声发以散”者．若外境会合其心．心必喜悦．喜悦在心．故声必随而发扬放散无辄碍．但乐是长久之欢．喜是一时之悦．遇有善事而心喜也．昭二十五年《左传》云“喜生于好”．是喜与乐别也．
“其怒心感者．其声粗以厉”者．怒谓忽遇恶事．而心恚怒．恚怒在心．则其声粗以猛厉也．
“其敬心感者．其声直以廉”者．直．谓不邪也．廉．廉隅也．若外境见其尊高．心中严敬．严敬在心．则其声正直而有廉隅．不邪曲也．
“其爱心感者．其声和以柔”者．和．调也．柔．软也．若外境亲属死亡．心起爱情．爱情在心．则声和柔也．
“六者非性也．感于物而后动”者．结外感物也．人生而静．天之性也．性本静寂．无此六事．六事之生．由应感外物而动”．故云非性也．所以知非性者．今设取一人．以此六事触之．言此人必随触而动．故知非本性也．庾云：“随其所感而应之．是知非性也．”此声皆据人心感于物而口为声．知是人声也．故郑注云：“言人声在所见．”皇氏云“乐声”．失之矣．
“是故先王慎所以感之”者．既六事随见而动．非关其本性．故先代圣人在上．制于正礼正乐以防之．不欲以外境恶事感之．故云“先王慎所以感之”者也．
“故礼以道其志．乐以和其声．政以一其行．刑以防其奸”者．此四事．是防慎所感之具矣．政．法律也．既防慎其感．故用其正礼教道其志．用正乐谐和其声．用法律齐一其行．用刑辟防其凶奸．则民不复流僻也．“礼．乐．刑．政．其极一也”者．极．至也．用其四事齐之．使同其一致．不为非也．贺云：“虽有礼．乐．刑．政之殊．及其检情归正．同至理极．其道一也．”
“所以同民心而出治道也”者．结四事之功也．言民心所触．有前六事不同．故圣人用后四者制之．使俱得其所也

凡音者．生人心者也．情动于中．故形于声．声成文．谓之音．是故治世之音．安以乐．其政和．乱世之音．怨以怒．其政乖．亡国之音．哀以思．其民困．声音之道．与政通矣．_{言八音和否．随政也．《玉藻》曰：“御瞽几声之上下．”〇治世之音．绝句．安以乐．音洛．绝句．雷读上至“安”绝句．乐音岳．“以乐”二字为句．其政和．崔读上句依雷．下“以乐其政和”总为一句．下“乱世”．“亡国”各放此．思．息吏反．又音笥．否音不．藻音早．瞽音古．几．居希反．又音祈．上下．时掌反．}

文疏“凡音”至“通矣”
正义曰：上文云音从人心生．乃成为乐．此一节明君上之乐随人情而动．若人情欢乐．乐音亦欢乐．若人情哀怨．乐音亦哀怨．
“凡音者．生人心者也”者．言君上乐音生于下民心者也．
“情动于中．故形于声”者．言在下人心情感君政教善恶．动于心中．则上文“感于物而后动”是也．既感物动．故形见于口．口出其声．则上文云“故形于声”者是也．
“声成文．谓之音”者．谓声之清浊杂比成文谓之音．则上文云“变成方．谓之音”是也．上云“比音而乐之．及干戚．羽旄谓之乐”．此云音．不云乐者．以下云“治世之音”．“乱世之音”．故云音而不言乐也．必言音者．乐以音为本．变动由于音也．所以特言音也．
“是故治世之音．安以乐”者．是故．谓情动于中．而有音声之异．故言治平之世．其乐音安静而欢乐也．治世之音．民既安静以乐而感其心．故乐音亦安以乐．由其政和美故也．君政和美．使人心安乐．人心安乐．故乐声亦安以乐也．
“乱世之音．怨以怒．其政乖”者．乱世．谓祸乱之世．乐音怨恨而恚怒．乱世之时．其民怨怒．故乐声亦怨怒流亡．由其政乖僻故也．
“亡国之音．哀以思．其民困”者．亡国．谓将欲灭亡之国．乐音悲哀而愁思．言亡国之时．民心哀思．故乐音亦哀思．由其人困苦故也．前“治世”．“乱世”皆云世．“亡国”不云世者．以国将亡．无复继世也．其“治世”．“乱世”皆云政．“亡国”不云政者．言国将灭亡．无复有政．故云“其民困”也．
“声音之道．与政通矣”者．若政和则声音安乐．若政乖则声音怨怒．是“声音之道．与政通矣”