樂記第十九(一)

_{陸曰：『鄭云：名【樂記】者．以其記樂之義．』}

註疏正義曰：按鄭【目錄】云：『名曰【樂記】者．以其記樂之義．此於【別錄】屬【樂記】．』蓋十一篇合為一篇．謂有【樂本】．有【樂論】．有【樂施】．有【樂言】．有【樂禮】．有【樂情】．有【樂化】．有【樂象】．有【賓牟賈】．有【師乙】．有【魏文侯】．今雖合此．略有分焉．案【藝文志】云：『黃帝以下至三代．各有當代之樂名．孔子曰：「移風易俗．莫善於樂也．」周衰禮壞．其樂尤微．以音律為節．又為鄭．衛所亂．故無遺法矣．漢興．制氏以雅樂聲律．世為樂官．頗能記其鏗槍鼓舞而已．不能言其義理．武帝時．河間獻王好博古．與諸生等共采【周官】及諸子云樂事者．以作【樂記】事也．其內史丞王度傳之．以授常山王禹．成帝時．為謁者數言其義．獻二十四卷【樂記】．劉向校書．得【樂記】二十三篇．與禹不同．其道浸以益微．』故劉向所校二十三篇．著於【別錄】．今【樂記】所斷取十一篇．餘有十二篇．其名猶在．三十四卷．記無所錄也．其十二篇之名．案【別錄】十一篇．餘次【奏樂】第十二．【樂器】第十三．【樂作】第十四．【意始】第十五．【樂穆】第十六．【說律】第十七．【季札】第十八．【樂道】第十九．【樂義】第二十．【昭本】第二十一．【招頌】第二十二．【竇公】第二十三是也．案【別錄】：【禮記】四十九篇．【樂記】第十九．則【樂記】十一篇入【禮記】也．在劉向前矣．至劉向為【別錄】時．更載所入【樂記】十一篇．又載餘十二篇．總為二十三篇也．其二十三篇之目．今總存焉

凡音之起．由人心生也．人心之動．物使之然也．感於物而動．故形於聲．_{宮．商．角．征．羽雜比曰音．單出曰聲．形．猶見也．〇征．張裏反．後放此．比．毗志反．下文同．見．賢遍反．}聲相應．故生變．_{樂之器．彈其宮則眾宮應．然不足樂．是以變之使雜也．【易】曰：『同聲相應．同氣相求．』【春秋傳】曰：『若以水濟水．誰能食之．若琴瑟之專一．誰能聽之．』〇應．應對之應．篇內同．彈．徒丹反．樂音岳．又音洛．}變成方．謂之音．_{方．猶文章也．}比音而樂之．及干戚．羽旄．謂之樂．_{干．盾也．戚．斧也．武舞所執也．羽．翟羽也．旄．旄牛尾也．文舞所執．【周禮】舞師．樂師掌教舞．有兵舞．有干舞．有羽舞．有旄舞．【詩】曰：『左手執籥．右手秉翟．』〇旄音毛．盾．本又作楯．述允反．又音允．翟音狄．籥．羊灼反．}

文疏『凡音』至『之樂』
正義曰：此一節論【樂本】之事．章句既多．各隨文解之．名為【樂本】者．樂以音聲為本．音聲由人心而生．此章備論音聲起於人心．故名【樂本】．此【樂本】之中．論人心感於物而有聲．聲相應而生變．變成方而為之音．比音而為樂．展轉相因之勢．
『凡音之起．由人心生也』者．言凡樂之音曲所起．本由人心而生也．〇』人心之動．物使之然也』者．言音之所以起於人心者．由人心動則音起．人心所以動者．外物使之然也．
『感於物而動．故形於聲』者．人心既感外物而動．口以宣心．其心形見於聲．心若感死喪之物而興動．於口則形見於悲戚之聲．心若感福慶而興動．於口則形見於歡樂之聲也．
『聲相應．故生變』者．既有哀樂之聲．自然一高一下．或清或濁．而相應不同．故云生變．變．謂不恆一聲．變動清濁也．
『變成方．謂之音』者．方．謂文章．聲既變轉．和合次序．成就文章．謂之音也．音則今之歌曲也．
『比音而樂之．及干戚．羽旄．謂之樂』者．言以樂器次比音之歌曲．而樂器播之．並及干戚．羽旄．鼓而舞之．乃『謂之樂』也．是樂之所起．由人心而生也

註疏『宮商』至『曰聲』
正義曰：言『聲』者．是宮．商．角．征．羽也．極濁者為宮．極清者為羽．五聲以清濁相次．
雲『雜比曰音』者．謂宮．商．角．征．羽清濁相雜和比謂之音．
雲『單出曰聲』者．五聲之內．唯單有一聲．無餘聲相雜．是『單出曰聲』也．然則初發口單者謂之聲．眾聲和合成章謂之音．金石干戚羽旄謂之樂．則聲為初．音為中．樂為末也．所以唯舉音者．舉『中』見上．下矣

註疏『樂之』至『聽之』
正義曰：『彈其宮則眾宮應．然不足樂』者．明直唯一聲．不足可為樂．故須變之使雜也．引『【易】曰：同聲相應．同氣相求』者．【易·文言】文．證『同聲相應』之義也．同聲雖相應．不得為樂．必有異聲相應．乃得為樂耳．引【春秋傳】以下者．證『同聲不得為樂』也．案【春秋】昭二十年【左傳】：『齊景公曰：「唯據與我和夫．」晏子對曰：「據亦同也．焉得為和．同者．若以水濟水．誰能食之．琴瑟之專一．誰能聽之．」』言琴瑟專一．唯有一聲．不得成樂故也

註疏『方．猶文章也』
正義曰：凡畫者．青黃相雜分佈．得成文章．言音清濁上下分佈次序．得成音曲也．以畫者文章．故云『方．猶文章也』

註疏『干盾』至『秉翟』
正義曰：『干．盾也．戚．斧也．武舞所執也』者．武舞之樂．執此盾與斧也．
雲『羽．翟羽也．旄．旄牛尾也．文舞所執』者．言文舞執此羽旄也．引『舞師．樂師』者．證有干戚．羽旄舞等．案【樂師】有帗舞．有羽舞．有皇舞．有旄舞．有干舞．有人舞也．無兵舞．但有干舞．鄭司農彼注云：『干舞者．兵舞．』又【舞師】云：『掌教兵舞．帥而舞山川之祭祀．』無干舞．但有兵舞．鄭司農彼註：『干舞．兵舞也．』此引【樂師】既謂干舞．引謂兵舞者．兵舞非【樂師】之文．但經云『干戚』．用戚則是大武．大武．兵舞．此引【樂師】益以兵舞．解經之『干戚』也．但此經『干戚．羽旄』．包含文．武之大舞．鄭引【樂師】小舞．明羽舞也．引【詩】者．證羽舞是翟舞也．此【詩·邶風】．刺衛君不用賢．衛之賢者．仕於泠官．但左手執籥．右手秉翟而已

樂者．音之所由生也．其本在人心之感於物也．是故其哀心感者．其聲噍以殺．其樂心感者．其聲嘽以緩．其喜心感者．其聲發以散．其怒心感者．其聲粗以厲．其敬心感者．其聲直以廉．其愛心感者．其聲和以柔．六者非性也．感於物而後動．_{言人聲在所見．非有常也．噍．踧也．嘽．寬綽貌．發．猶揚也．粗．麄也．〇噍．子遙反．徐在堯反．沈子堯反．踧也．謂急也．殺．色界反．徐所列反．其樂．音洛．嘽．昌善反．寬緩也．散．思旦反．粗．采都反．又才古反．踧．子六反．綽．處約反．}是故先王慎所以感之者．故禮以道其志．樂以和其聲．政以一其行．刑以防其奸．禮．樂．刑．政．其極一也．_{極．至也．〇道音導．行．下孟反．}所以同民心而出治道也．_{此其所謂『至』也．〇治．直吏反．下同．}

文疏『樂者』至『道也』
正義曰：此一節覆明上文『感物而動』之意．結樂聲生起所由也．合音乃成樂．是樂由比音而生．故云『音之所由生也』．
『其本在人心之感於物也』者．欲將明樂隨人心見．故更陳此句也．本．猶初也．物．外境也．言樂初所起．在於人心之感外境也．
『是故其哀心感者．其聲噍以殺』者．心既由於外境而變．故有此下六事之不同也．噍．踧急也．若外境痛苦．則其心哀．哀感在心．故其聲必踧急而速殺也．
『其樂心感者．其聲嘽以緩』者．嘽．寬也．若外境所善．心必歡樂．歡樂在心．故聲必隨而寬緩也．
『其喜心感者．其聲發以散』者．若外境會合其心．心必喜悅．喜悅在心．故聲必隨而發揚放散無輒礙．但樂是長久之歡．喜是一時之悅．遇有善事而心喜也．昭二十五年【左傳】云『喜生於好』．是喜與樂別也．
『其怒心感者．其聲粗以厲』者．怒謂忽遇惡事．而心恚怒．恚怒在心．則其聲粗以猛厲也．
『其敬心感者．其聲直以廉』者．直．謂不邪也．廉．廉隅也．若外境見其尊高．心中嚴敬．嚴敬在心．則其聲正直而有廉隅．不邪曲也．
『其愛心感者．其聲和以柔』者．和．調也．柔．軟也．若外境親屬死亡．心起愛情．愛情在心．則聲和柔也．
『六者非性也．感於物而後動』者．結外感物也．人生而靜．天之性也．性本靜寂．無此六事．六事之生．由應感外物而動』．故云非性也．所以知非性者．今設取一人．以此六事觸之．言此人必隨觸而動．故知非本性也．庾云：『隨其所感而應之．是知非性也．』此聲皆據人心感於物而口為聲．知是人聲也．故鄭注云：『言人聲在所見．』皇氏云『樂聲』．失之矣．
『是故先王慎所以感之』者．既六事隨見而動．非關其本性．故先代聖人在上．制於正禮正樂以防之．不欲以外境惡事感之．故云『先王慎所以感之』者也．
『故禮以道其志．樂以和其聲．政以一其行．刑以防其奸』者．此四事．是防慎所感之具矣．政．法律也．既防慎其感．故用其正禮教道其志．用正樂諧和其聲．用法律齊一其行．用刑辟防其凶奸．則民不複流僻也．『禮．樂．刑．政．其極一也』者．極．至也．用其四事齊之．使同其一致．不為非也．賀云：『雖有禮．樂．刑．政之殊．及其檢情歸正．同至理極．其道一也．』
『所以同民心而出治道也』者．結四事之功也．言民心所觸．有前六事不同．故聖人用後四者制之．使俱得其所也

凡音者．生人心者也．情動於中．故形於聲．聲成文．謂之音．是故治世之音．安以樂．其政和．亂世之音．怨以怒．其政乖．亡國之音．哀以思．其民困．聲音之道．與政通矣．_{言八音和否．隨政也．【玉藻】曰：『御瞽幾聲之上下．』〇治世之音．絕句．安以樂．音洛．絕句．雷讀上至『安』絕句．樂音岳．『以樂』二字為句．其政和．崔讀上句依雷．下『以樂其政和』總為一句．下『亂世』．『亡國』各放此．思．息吏反．又音笥．否音不．藻音早．瞽音古．幾．居希反．又音祈．上下．時掌反．}

文疏『凡音』至『通矣』
正義曰：上文雲音從人心生．乃成為樂．此一節明君上之樂隨人情而動．若人情歡樂．樂音亦歡樂．若人情哀怨．樂音亦哀怨．
『凡音者．生人心者也』者．言君上樂音生於下民心者也．
『情動於中．故形於聲』者．言在下人心情感君政教善惡．動於心中．則上文『感於物而後動』是也．既感物動．故形見於口．口出其聲．則上文云『故形於聲』者是也．
『聲成文．謂之音』者．謂聲之清濁雜比成文謂之音．則上文云『變成方．謂之音』是也．上云『比音而樂之．及干戚．羽旄謂之樂』．此雲音．不雲樂者．以下云『治世之音』．『亂世之音』．故云音而不言樂也．必言音者．樂以音為本．變動由於音也．所以特言音也．
『是故治世之音．安以樂』者．是故．謂情動於中．而有音聲之異．故言治平之世．其樂音安靜而歡樂也．治世之音．民既安靜以樂而感其心．故樂音亦安以樂．由其政和美故也．君政和美．使人心安樂．人心安樂．故樂聲亦安以樂也．
『亂世之音．怨以怒．其政乖』者．亂世．謂禍亂之世．樂音怨恨而恚怒．亂世之時．其民怨怒．故樂聲亦怨怒流亡．由其政乖僻故也．
『亡國之音．哀以思．其民困』者．亡國．謂將欲滅亡之國．樂音悲哀而愁思．言亡國之時．民心哀思．故樂音亦哀思．由其人困苦故也．前『治世』．『亂世』皆雲世．『亡國』不雲世者．以國將亡．無復繼世也．其『治世』．『亂世』皆雲政．『亡國』不雲政者．言國將滅亡．無復有政．故云『其民困』也．
『聲音之道．與政通矣』者．若政和則聲音安樂．若政乖則聲音怨怒．是『聲音之道．與政通矣』