2020-10-1 10:49
文疏『宮為』至『日矣』
正義曰：此一節論五聲宮．商．角．征．羽之殊．所主之事．上下不一．得則樂聲和調．失則國將滅亡也．
『宮為君』者．宮則主君．所以然者．鄭注【月令】云：宮屬土．土居中央．總四方．君之象也．又『土爰稼穡』．猶君能滋生萬民也．又五音．以絲多聲重者為尊．宮弦最大．用八十一絲．故『宮為君』．崔氏云：『五音之次．以宮最濁．自宮以下．則稍清矣．君．臣．民．事．物．亦有尊卑．故以次配之．』
『商為臣』者．商所以為臣者何．以鄭注【月令】云：『商屬金．以其濁．次宮．臣之象也．』解者云：『宮八十一絲．商七十二絲．次宮．如臣之得次君之貴重也．』崔氏云：『商是金．金以決斷．為臣事君．亦以義斷為賢矣．』
『角為民』．所以為民者．鄭注【月令】云：『角屬木．以其清濁中．民之象也．』解者云：『宮濁而羽清．角六十四絲．聲居宮．羽之中．半清半濁．故云以其清濁中也．民比君．臣為劣．比事．物為優．故云角．清濁中．民之象矣．』崔氏云：『角屬春．春時物生眾．皆有區別．亦象萬民眾多而有區別也．』
『征為事』．所以為事者．鄭注【月令】云：『征屬火．以其征清．事之象也．』解者云：『羽最清．征次之．故用五十四絲．是征清．征清所以為事之象也．』夫事是造為．造為由民．故先事後乃有物也．是事勝於物．而劣於民．故次民．居物之前．所以征為事之象也．崔氏云：『征屬夏．夏時生長萬物．皆成形體．事亦有體．故以征配事也．』
『羽為物』．羽所以為物者．鄭注【月令】云：『羽屬水者．以其最清．物之象也．』解者云：『羽者最清．用四十八絲而為．物劣於事．故最處末．所以「羽為物」也．』崔氏云：『羽屬冬．冬物聚則成財用．冬則物皆藏聚．與財相類也．』
『五者不亂．則無怗懘之音矣』者．怗．敝也．懘．敗也．敝敗．謂不和之貌也．若君．臣．民．事．物五者各得其所用．不相壞亂．則五聲之響無敝敗矣．
『宮亂則荒．其君驕』者．前明音聲與政通．若五事皆正．則音不敝敗．是聲與政通．故此以下明聲與政通也．若五音之敝敗．則政亂各有所由也．荒．猶散也．若宮音之亂．則其聲放散．是知由其君驕溢故也．崔氏云：『宮聲所以散者．由君驕也．若君驕則萬物荒散也．』
『商亂則陂．其官壞』者．陂．不平正也．若商音之亂．則其聲欹斜而不正也．是知由其臣不治於官．官壞故也．崔氏云：『商聲所以傾邪者．由臣官壞也．官若壞．則物皆傾邪也．』
『角亂則憂．其民怨』者．若角音之亂．則其聲憂愁．是知由政虐．其民怨故也．崔氏云：『角聲所以亂者．由民不安業．有憂愁之心也．』民無自怨．皆君上失政．故下民生怨也．
『征亂則哀．其事勤』者．若征音之亂．則其聲哀苦．是知由繇役不休．其民事勤勞故也．崔氏云：『征所以亂者．由民勤於事．悲哀之所生．』
『羽亂則危．其財匱』者．匱．乏也．若羽音之亂．則其聲傾危．是知由君賦重．其民貧乏故也．崔氏云：『危者．謂聲不安也．』羽音所以不安者．由君亂於上．物散於下．故知財乏．不能得安．故有匱乏也．
『五者皆亂．迭相陵．謂之慢』者．迭．互也．陵．越也．若五聲並和．則君臣上下不失．若五聲不和．則君臣上下互相陵越．所以為『慢』也．崔氏云：『前是偏據一亂以為義．未足以為滅亡．今此以五者皆亂．故滅亡無日矣．』滅者．絕也．亡．叛也．無日．言無復一日也．若君臣互相陵慢如此．則國必叛滅．旦夕可俟．無復一日也
註疏『【書】曰』至『不陂』
正義曰：所引之者．【尚書·呂刑】之文也．『王耄荒』者．謂穆王享國百年耄荒也．引之者．證經之『荒』字矣．
雲『【易】曰：無平不陂』者．【易·泰卦】九三爻辭．引之者．證經之『陂』字矣．案【樂緯·動聲儀】云：『宮為君．君者當寬大容眾．故聲弘以舒．其和情以柔．動脾也．商為臣．臣者當以發明君之號令．其聲散以明．其和溫以斷．動肺也．角為民．民者當約儉．不奢僣差．故其聲防以約．其和清以靜．動肝也．征為事．事者君子之功．既當急就之．其事當久流亡．故其聲貶以疾．其和平以功．動心也．羽為物．物者不有委聚．故其聲散以虛．其和斷以散．動腎也．』【動聲儀】又云：『若宮唱而商和．是謂善．太平之樂．』注云：『君臣相和．』又云：『角從宮．是謂哀．衰國之樂．』注云：『象人自怨訴．』又云：『羽從宮．往而不反．是謂悲．亡國之樂也．』注云『悲傷於財竭．』又云：『音相生者和．』注云：『彈羽角應．彈宮征應．是其和樂．』以此言之．相生．應即為和．不以相生．應．則為亂也
文疏『鄭．衛』至『止也』
正義曰：前經明五者皆亂．驕慢滅亡．此一節論亂世滅亡之樂．比．猶同也．鄭國之音．好濫淫志．衛國之樂．促速煩志．並是亂世之音也．雖亂而未滅亡．故云『比於慢』．即同前謂之慢也．
『桑間濮上之音．亡國之音也』者．於濮水之上桑林之間所得之樂．是亡國之音矣．故云『亡國之音』．
『其政散』者．謂君之政教荒散也．
『其民流』者．流．謂流亡．君既荒散．民自流亡也．
『誣上行私而不可止也』者．君既失政．在下則誣罔於上．行其私意．違背公道．不可禁止也
註疏『濮水』至『罔也』
正義曰：『濮水之上．地有桑間』者．言濮水與桑間一處也．云『昔殷紂使師延作靡靡之樂』以下．皆【史記·樂書】之文也．言衛靈公之時．將之晉．至於濮水之上．舍．夜半之時．聞鼓琴之聲．問左右．皆對曰：『不聞．』乃召師涓．聽而寫之．明日即去．乃至晉國．見平公．平公享之．靈公曰：『今者來聞新聲．請奏之．』平公曰：『可．』即命師涓坐師曠之旁．援琴鼓之．未終．而師曠撫而止之曰：『此亡國之聲也．不可遂．』平公曰：『何．』師曠曰：『昔師延所作也．與紂為靡靡之樂．武王代紂．師延東走．自投濮水之中．故聞此聲．必於濮水之上而聞之．』是其事．案【異義】云：『今【論語】說鄭國之為俗．有溱．洧之水．男女聚會．謳歌相感．故云鄭聲淫．【左傳】說「煩手淫聲」．謂之鄭聲者．言煩手躑躅之聲．使淫過矣．許君謹案：【鄭詩】二十一篇．說婦人者十九矣．故鄭聲淫也．』今案【鄭詩】說婦人者唯九篇．【異義】云十九者．誤也．無十字矣
文疏『凡音』至『正也』
正義曰：此一節明音樂之異．音易識而樂難知．知樂則近於禮．又明禮樂隆極之旨．先王所以禮樂教人之意．
『凡音者．生於人心者也』．言音從聲生．聲從心生．故云『生於人心者也』．
『樂者．通於倫理者也』．倫．類也．理．分也．比音為樂．有金．石．絲．竹．干．戚．羽．旄．樂得則陰陽和．樂失則群物亂．是樂能經通倫理也．陰陽萬物．各有倫類分理者也．
『是故知聲而不知音者．禽獸是也』者．言禽獸知其聲．不知五音之和變．是聲易識而音難知矣．
『知音而不知樂者．眾庶是也』者．言眾庶知歌曲之音．而不知樂之大理．是音猶易而樂極難也．
『唯君子為能知樂』者．君子謂大德聖人．能知極樂之理．故云『為能知樂』．
『是故審聲以知音．審音以知樂．審樂以知政．而治道備矣』者．音由聲生．先審識其聲．然後可以知音．樂由音生．先審識其音．然後知樂．政由樂生．先審識其樂．可以知政．所以『審樂知政』者．樂由音．聲相生．聲感善惡而起．若能審樂．則知善惡之理．行善不行惡．習是不習非．知為政化民．
『而治道備矣』者．政善樂和．音聲皆善．人事無邪僻．則治道備具矣．
『知樂．則幾於禮矣』者．幾．近也．知樂則知政之得失．知政之得失．則能正君．臣．民．事．物．故云『近於禮矣』．但禮包萬事．萬事備具．始是禮極．今知樂．但知正君．臣．民．事．物而已．於禮未極．故云『近於禮矣』．
『禮樂皆得．謂之有德．德者得也』者．言王者能使禮樂皆得其所．謂之有德之君．所以名為德者．得禮樂之稱也．
『是故樂之隆非極音也』者．隆．謂隆盛．言樂之隆盛．本在移風易俗．非崇重於鍾鼓之音．故云『非極音也』．案【論語】云『樂雲樂雲．鍾鼓云乎哉』是也．
『食饗之禮非致味也』者．食饗．謂宗廟袷祭．此禮之隆重．在於孝敬也．非在於致其美味而已．『禮』雲食饗之禮．則『樂』應雲祭祀之樂．互可知也．
『清廟之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三嘆』者．覆上樂之隆非極音也．【清廟】之瑟．謂歌【清廟】之詩．所彈之瑟朱弦．謂練朱絲為弦．練則聲濁也．越．謂瑟底孔也．疏通之使聲遲．故云『疏越』．弦聲既濁．瑟音又遲．是質素之聲．非要妙之響．以其質素．初發首一倡之時．而唯有三人嘆之．是人不愛樂．雖然．有遺餘之音．言以其貴在於德．所以有遺餘之音．念之不忘也．
『大饗之禮．尚玄酒而俎腥魚．大羹不和．有遺味者矣』者．此覆上饗之禮非致味也．大饗．謂袷祭．尚玄酒在五齊之上．而俎腥魚．腥．生也．俎雖有三牲．而兼載腥魚也．大羹．謂肉湆也．不和．謂不以鹽菜和之．此皆質素之食．而大饗設之．人所不欲也．雖然．有遺餘之味矣．以其有德質素．其味可重．人愛之不忘．故云『有遺味者矣』．
『是故先王之制禮樂也．非以極口腹耳目之欲也』者．以玄酒．腥魚．大羹是非極口腹也．以朱弦疏越是非極耳目也．
『將以教民平好惡．而反人道之正也』者．言先王制禮樂．不為口腹耳目．而將以教民均平好惡．使好者行之．惡者避之．而反歸人道之正也
註疏『能止』至『之禮』
正義曰：以宮為君．商為臣．角為民．征為事．羽為物．既能知樂．則能正此五事．五事之外．則餘禮未能弘通．故經云『近於禮』．未盡禮之用也
註疏『朱弦』至『餘也』
正義曰：『朱弦．練朱弦『者．案【虞書傳】云：『古者帝王升歌清廟之樂．大瑟練弦』．此云『朱弦』者．明練之可知也．
雲『練則聲濁』者．不練則體勁而聲清．練則絲熟而弦濁．
雲『越．瑟底孔也』者．案【鄉飲酒禮】『二人皆左何瑟．後首．垮越』．是『越．瑟底孔也』．故【燕禮】注云：『越．瑟下孔也．』云『畫疏之使．聲遲也』者．熊氏云：瑟兩頭有孔．畫疏之．疏．通也．使兩頭孔相達而通．孔小則聲急．孔大則聲遲．故云『使聲遲也』．
雲『三嘆．三人從嘆之耳』者．三嘆．謂擊瑟讚嘆美者．但有三人嘆之耳．言嘆者少也．
雲『大饗．袷祭先王』者．案【郊特牲】『郊血．大饗腥』．此云『腥魚』．故為宗廟袷祭也．
雲『以腥魚為俎實』者．謂薦血腥之時．以俎薦腥魚．熊氏云：其牛羊之俎．至薦熟之時．皆亨之而熟．薦腥魚．則始末不亨．』故云『而俎腥魚』也．
雲『大羹．肉湆』者．【特牲】云『大羹湆』．此云『不和』．故知不調以鹽菜．鉶羹則和之．
雲『遺．猶餘也』者．樂聲雖質．人貴之不忘矣．食味雖惡．人念之不息矣．是有遺音遺味矣．熊氏云『聲有五聲．但有三人嘆之．餘兩聲未嘆．是有遺音』．非其辭也