乐记第十九(三)

人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．_{言性不见物则无欲．}物至知知．然后好恶形焉．_{至．来也．知知．每物来．则又有知也．言见物多则欲益众．形．犹见也．〇见．贤遍反．}好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．_{节．法度也．知．犹欲也．诱．犹道也．引也．躬．犹已也．理．犹性也．〇诱音酉．道音导．}夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．_{穷人欲．言无所不为．}于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．

文疏“人生”至“道也”
正义曰：此一节论人感物而动．物有好恶．所感不同．若其感恶则天理灭．为大乱之道．故下文明先王所以制礼乐而齐之．
“人生而静．天之性也”．
正义曰：言人初生．未有情欲．是其静禀于自然．是天性也．
“感于物而动．性之欲也”者．其心本虽静．感于外物．而心遂动．是性之所贪欲也．自然谓之性．贪欲谓之情．是情．性别矣．
“物至知知．然后好恶形焉”者．至．犹来也．言外物既来．知．谓每一物来．则心知之．为每一物皆知．是“物至知知”也．物至既众．会意者则爱好之．不会意者则嫌恶之．是好恶形焉．
“好恶无节于内．知诱于外”者．所好恶恣己之情．是“无节于内”．知．谓欲也．所欲之事．道诱于外．外见所欲．心则从之．是“知诱于外”也．
“不能反躬．天理灭矣”者．躬．己也．恣己情欲．不能自反禁止．理．性也．是天之所生本性灭绝矣．
“夫物之感人无穷”者．物既众多．来感于人．无有穷已也．
“而人之好恶而无节”者．见物之来．所好所恶．无有法节也．
“则是物至而人化物也”者．则是外物来至．而人化之于物．物善则人善．物恶则人恶．是“人化物也”．
“人化物也者．灭天理而穷人欲者也”者．人既化物．逐而迁之．恣其情欲．故灭其天生清静之性．而穷极人所贪嗜欲也．
“知者诈愚”．谓欺诈愚人也．
“勇者苦怯”．谓困苦怯者．
“疾病不养”．谓人所嫌恶．不收养也．
“老幼孤独不得其所”者．此并是人之嫌恶．无所哀矜．故“老幼孤独不得其所”也

是故先王之制礼乐．人为之节．_{言为作法度．以遏其欲．〇遏．于遏反．本亦作节．}衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射．乡食飨．所以正交接也．_{男二十而冠．女许嫁而笄．成人之礼．射．乡．大射．乡饮酒也．〇衰．七雷反．乐音洛．冠．古乱反．注同．笄音鸡．别．彼列反．下文注皆同．}礼节民心．乐和民声．政以行之．刑以防之．礼．乐．刑．政．四达而不悖．则王道备矣．

文疏“是故”至“备矣”
正义曰：此一节以下至“乐云”．广明礼乐相须之事．
“是故先王之制礼乐．人为之节”者．庾云：“人为．犹为人也．言为人作法节也．”
“射．乡食飨．所以正交接也”者．射．大射也．乡．乡饮酒也．食飨．飨食宾客也．凡此皆是正交接之节．不使相陵越也．
“礼节民心”者．前经云“礼乐．人为之节”．故此经明其所节之事．礼有尊卑上下．故裁节民心．谓无不敬也．
“乐和民声”者．乐有宫．商．角．征．羽及律吕．所以调和民声也．
“政以行之”者．政谓禁令用禁令以行礼乐也．
“刑以防之”者．若不行礼乐．则以刑罚防止也．
“礼．乐．刑．政．四达而不悖．则王道备矣”者．若此四事通达流行而不悖逆．则王道备具矣

乐者为同．礼者为异．同则相亲．异则相敬．_{同．谓协好恶也．异．谓别贵贱也．}乐胜则流．礼胜则离．_{流．谓合行不敬也．离．谓析居不和也．〇胜．治证反．析．思历反．}合情饰貌者．礼乐之事也．_{欲其并行斌斌然．〇饬音敕．本亦作饰．音式．斌．彼贫反．本又作彬．}礼义立．则贵贱等矣．乐文同．则上下和矣．好恶著．则贤不肖别矣．刑禁暴．爵举贤．则政均矣．仁以爱之．义以正之．如此．则民治行矣．_{等．阶级也．〇著．张虑反．肖音笑．}

文疏“乐者”至“行矣”
正义曰：皇氏云：“从‘王道备矣’以上为《乐本》．从此以下为《乐论》．今依用焉．此十一篇之说．事不分明．郑《目录》十一篇略有分别．仔细不可委知．”熊氏云：“十篇．郑可具详．依《别录》十一篇．所有《宾牟贾》．有《师乙》．有《魏文侯》．今此《乐记》有《魏文侯》．乃次《宾牟贾》．《师乙》为末．则是今之《乐记》十一篇之次与《别录》不同．推此而言．其《乐本》以下亦杂乱．故郑略有分别．”案熊氏此说．不与皇氏同．
“乐者为同”者．此言《乐论》之事．谓上下同听．莫不和说也．
“礼者为异”者．谓尊卑各别．恭敬不等也．此章凡有四段．自此至“民治行矣”为第一段．论乐与礼同异．将欲广论．先论其异同也．自“乐由中出”至“天子如此．则礼行矣”为第二段．论乐与礼之功．论同异既辨．故次宜有功也．自“大乐与天地同和”至“述作之谓也”为第三段．论乐与礼唯圣人能识．既有其功．故宜究识也．自“乐者天地之和”至“则此所与民同也”为第四段．论乐与礼使上下和合．是为同也．礼使父子殊别．是为异．
“同则相亲”．无所间别．故相亲也．“异则相敬”．有所殊别．故相敬也．
“乐胜则流．礼胜则离”者．此明虽有同异．而又有相须也．胜．犹过也．若乐过和同而无礼．则流慢．无复尊卑之敬．若礼过殊隔而无和乐．则亲属离析．无复骨肉之爱．唯须礼乐兼有．所以为美．故《论语》云“礼之用．和为贵”．是也．
“合情饰貌者．礼乐之事也”者．合情．谓乐也．乐和其内．是合情也．饰貌．谓礼也．礼以捡迹于外．是饰貌也．貌与心半．二者无偏．则是礼乐之事也．
“礼义立．则贵贱等矣”者．义．宜也．等．阶级也．若行礼得其宜．则贵贱各有阶级矣．
“乐文同．则上下和矣”者．文．谓声成文也．若行乐文采谐同．则上下各自和好也．
“好恶著．则贤不肖别矣”者．谓所好得其善．所恶得其恶．是好恶著．则贤与不肖自然分别矣．
“刑禁暴”者．谓用刑罚禁止暴慢也．
“爵举贤”者．谓用爵以举贤良也．
“则政均矣”者．刑爵得所．政教均平矣．刑者则慎罚．爵者则明德．
“仁以爱之”者．谓王者用仁以爱民也．
“义以正之”者．谓王者用义以正恶矣．
“如此则民治行矣”者．言用仁用义．则民行治也．此经凡有五事．各以“矣”结之．从“礼义立．则贵贱等矣”．是其一也．“乐文同．则上下和矣”．是其二也．“好恶著．则贤不肖别矣”．是其三也．“刑禁暴．爵举贤．则政均矣”．是其四也．“仁以爱之．义以正之．如此则民治行矣”．是其五也

乐由中出．_{和在心也．}礼自外作．_{敬在貌也．}乐由中出．故静．礼自外作．故文．_{文．犹动也．}大乐必易．大礼必简．_{易．简．若于《清庙》大飨然．〇易．以鼓反．注同．}乐至则无怨．礼至则不争．揖让而治天下者．礼乐之谓也．_{至．犹达也．行也．〇争．争斗之争．}暴民不作．诸侯宾服．兵革不试．五刑不用．百姓无患．天子不怒．如此．则乐达矣．合父子之亲．明长幼之序．以敬四海之内．天子如此．则礼行矣．_{宾．协也．试．用也．〇长．丁丈反．}

文疏“乐由”至“行矣”
正义曰：此一节明礼乐自内自外．或易或简．天子行之得所．则乐达礼行．
“乐由中出”者．谓乐从心起也．
“礼自外作”者．谓礼敬在外貌也．“乐由中出．故静”者．行之在心．故静也．
“礼自外作．故文”者．礼肃人貌．貌在外．故云“动也”．庾云：“乐成在中．是和合反自然之静．礼节在貌之前．动合文理．文犹动也．”
“大乐必易”者．“朱弦而疏越”是也．
“大礼必简”者．“玄酒腥鱼”是也．
“乐至则无怨”者．至．谓达也．行也．乐行于人由于和故．无怨矣．
“礼至则不争”者．礼行于民由于谦敬．谦敬则不争也．
“揖让而治天下者．礼乐之谓也”者．民无怨争．则君上无为．但揖让垂拱．而天下自治．其功由于礼乐．故云”礼乐之谓也“．〇“暴民不作”此下至“乐达矣”．偏举乐之功．前云“乐达则无怨”．故致此以下之功也．暴民．谓凶暴之民．不作．谓不动作也．
“如此．则乐达矣”者．由乐和．故至天子不怒．以致前事．是乐道达矣．
“天子如此．则礼行矣”者．天子若能使海内如此．则是礼道兴行矣．乐云达．礼云行者．互文也．礼云“天子如此”．乐不云“天子”者．乐既云“天子不怒”．故略其文．不复云“天子”也