乐记第十九(四)

大乐与天地同和．大礼与天地同节．_{言顺天地之气与其数．}和．故百物不失．_{不失其性．}节．故祀天祭地．_{成物有功报焉．}明则有礼乐．_教人者．幽则有鬼神．_{助天地成物者也．《易》曰：“是故知鬼神之情状．与天地相似．”《五帝德》说黄帝德曰：“死而民畏其神者百年．”《春秋传》曰：“若敖氏之鬼．”然则圣人之精气谓之神．贤知之精气谓之鬼．〇敖．五羔反．贤知．音智．}如此．则四海之内．合敬同爱矣．礼者．殊事合敬者也．乐者．异文合爱者也．礼乐之情同．故明王以相沿也．_{沿．犹因述也．孔子曰：“殷因于夏礼．所损益可知也．周因于殷礼．所损益可知也．”沿．或作缘．〇沿．悦专反．因也．述也．}故事与时并．_{举事在其时也．《礼器》曰：“尧授舜．舜授禹．汤放桀．武王伐纣．时也．”}名与功偕．_{为名在其功也．偕．犹俱也．尧作《大章》．舜作《大韶》．禹作《大夏》．汤作《大濩》．武王作《大武》．名因其得天下之大功．〇偕．古谐反．俱也．濩．户故反．下同．}

文疏“大乐”至“功偕”
正义曰：此一节明礼乐与天地合德．明王用之．相因不改．功名显著．
“大乐与天地同和”者．天地气和．而生万物．大乐之体．顺阴阳律吕．生养万物．是“大乐与天地同和”也．
“大礼与天地同节”者．天地之形．各有高下大小为限节．大礼辨尊卑贵贱．与天地相似．是“大礼与天地同节”也．
“和．故百物不失”者．以大乐与天地同和．能生成百物．故不失其性也．
“节．故祀天祭地”者．以大礼与天地同节．有尊卑上下．报生成之功．故““祀天祭地”．
“明则有礼乐”者．圣王既能使礼乐与天地同和节．又于显明之处尊崇礼乐以教人．
“幽则有鬼神”者．幽冥之处尊敬鬼神以成物也．
“如此．则四海之内．合敬同爱矣”者．圣人若能如此上事行礼乐得所．以治天下．故四海之内合其敬爱．以行礼得所．故四海会合其敬．行乐得所．故四海之内齐同其爱矣．
“礼者．殊事合敬者也”者．尊卑有别．是殊事．俱行于礼．是合敬也．
“乐者．异文合爱者也”者．宫商别调．是异文．无不欢爱．是合爱也．
“礼乐之情同．故明王以相沿也”者．礼乐之状．质文虽异．乐情主和．礼情主敬．致治是同．以其致治情同．故明王所以相因述也．言前代后代．同礼乐之情．因时质文．或有损益．故云“以相沿也”．沿．谓因而增改也．
“故事与时并”者．事．谓圣人所为之事．与所当时而并行．若尧．舜揖让之事．与淳和之时而并行．汤．武干戈之事．与浇薄之时而并行．此一句明礼也．
“名与功偕”者．名．谓乐名．偕．俱也．言圣王制乐之名．与所建之功而俱作也．若尧之《大章》．舜之《大韶》．尧章明之功．舜绍尧之德．及禹．汤等乐名．皆与功俱立也．此一句明乐．圣王虽同礼乐之情．因而脩述．但时与功不等．故礼与乐亦殊

注疏“言顺”至“其数”
正义曰：天地与阴阳生养为气．乐有六律．六吕．调和生养．是顺天地之气．解经“同和”也．云“与其数”．谓天有日月星辰．地有山川高下．其数不同．故云“与其数”．解经“同节”也

注疏“成物有功报焉”
正义曰：言天地春夏生物．秋冬成物．独云“成物”者．对则生．成有异．总而言之．生亦成也．故云“成物有功”．下注云“助天地成物”是也

注疏“易曰”至“之鬼”
正义曰：引“《易》曰：是故知鬼神之情状．与天地相似”者．《易·上系辞》云：“精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状．与天地相似．”注云：“精气谓七八．游魂谓九六．游魂谓之鬼．物终所归．精气谓之神．物生所信也．言木火之神．生物东南．金水之鬼．终物西北．二者之情．其状与春夏生物．秋冬终物相似．”云“《五帝德》说黄帝德曰：死而民畏其神者百年”．案《大戴礼·五帝德篇》云：“宰我问孔子曰：‘黄帝三百年．请问黄帝人也．抑非人也．何以至三百年乎．’孔子曰：‘生而民利其德百年．死而民畏其神百年．亡而民用其教百年．’”云“《春秋传》曰：若敖氏之鬼”．引《春秋》者．宣四年《左传》：“楚司马子良生子越椒．初生．令尹子文请杀之．其父子良不可．子文以为大戚．曰：‘鬼犹求食．若敖氏之鬼不其馁而．’”云“圣人之精气谓之神”者．则黄帝是也．言圣人气强．能引生万物．故谓之神．
云“贤知之精气谓之鬼”者．则若敖氏是也．气劣于圣．但归终而已．故谓之鬼．熊氏云：“《系辞》鬼神者．谓七八九六．自然之鬼神．”又圣人贤人鬼神．与自然鬼神．俱能助天地而成物．故郑总引之也．又郑注《祭法》“七祀”．谓鬼神“司察小过”．引此“幽则有鬼神”．然则有天地自然之鬼神．有圣人贤人之鬼神．有七祀之鬼神．崔氏云：“明人君及臣．生则有礼乐化民．死则为鬼神以成物．”此唯据圣人贤人之鬼神也．与郑引《易·系辞》不合．其义非也

注疏“沿犹”至“知也”
正义曰：五帝三王同用礼乐．是因也．就而损益．是述也．故引《论语》“损益”之事以解之．损益者．则下文“事与时并．名与功偕”是也

故钟鼓管磬．羽籥干戚．乐之器也．屈伸俯仰．缀兆舒疾．乐之文也．簠簋俎豆．制度文章．礼之器也．升降上下．周还裼袭．礼之文也．_{缀．谓酂．舞者之位也．兆．其外营域也．〇伸音申．缀．丁劣反．徐丁卫反．下“缀远”．“缀短”皆同．簠簋．上音甫．下居洧反．并祭器名．上下．时掌反．还音旋．裼．思历反．袭音习．酂．作管反．后同．}故知礼乐之情者能作．识礼乐之文者能述．_{述．谓训其义也．}作者之谓圣．述者之谓明．明圣者．述作之谓也．

文疏“故锺”至“谓也”
正义曰：此一节申明礼乐器之与文．并述作之体．“缀兆疾徐”者．缀．谓舞者行位相连缀也．兆．谓位外之营兆也．
“周还裼袭”者．周．谓行礼周曲回旋也．裼．谓袒上衣而露裼也．袭．谓掩上衣也．礼盛者尚质．故袭．不盛者尚文．故裼．
“故知礼乐之情者能作”者．下文云“穷本知变．乐之情”．若能穷极其本．识其变通．是知乐之情也．下文云“著诚去伪．礼之经也”．若能显著诚信．弃去浮伪．是知礼之情也．凡制作者．量事制宜．既能穷本知变．又能著诚去伪．所以能制作者．“识礼乐之文者能述”者．文．谓上经云“屈伸俯仰”．“升降上下”是也．述．谓训说义理．既知文章升降．辨定是非．故能训说礼乐义理．不能制作礼乐也．
“作者之谓圣”．圣者通达物理．故“作者之谓圣”．则尧．舜．禹．汤是也．
“述者之谓明”．明者辨说是非．故脩述者之谓明．则子游．子夏之属是也

乐者．天地之和也．礼者．天地之序也．和故百物皆化．序故群物皆别．_{化．犹生也．别．谓形体异也．}乐由天作．礼以地制．_{言法天地也．}过制则乱．过作则暴．_{过．犹误也．暴失文武之意．}明于天地．然后能兴礼乐也．

文疏“乐者”至“乐也”
正义曰：此一节申明礼乐从天地而来．王者必明于天地．然后能兴礼乐．乐者．调畅阴阳．是“天地之和也”．
“礼者．天地之序也”．礼明贵贱．是“天地之序也”．
“乐由天作”者．乐生于阳．是法天而作也．
“礼以地制”者．礼主于阴．是法地而制．言法天地也．
“过制则乱”者．过．谓误也．惟圣人识合天地者．则制礼作乐不误．若非圣识．则必误．误制礼．则尊卑淫乱也．犹地体误．则乱于高下也．
“过作则暴”者．谓违暴失所．若过误作乐．则乐体违暴．失文武之意．谓文乐武乐杂乱也

论伦无患．乐之情也．欣喜欢爱．乐之官也．_{伦．犹类也．患．害也．官．犹事也．}中正无邪．礼之质也．庄敬恭顺．礼之制也．_{质．犹本也．〇邪．字又作斜．同．似嗟反．}若夫礼乐之施于金石．越于声音．用于宗庙社稷．事乎山川鬼神．则此所与民同也．_{言情官质制．先王所专也．}

文疏“论伦”至“同也”
正义曰：此一节明礼乐文质不同．事为有异．
“论伦无患”者．乐主和同．论说等伦．无相毁害．是“乐之情也”．言乐之本情．欲使伦等和同．无相损害也．
“欣喜欢爱．乐之官也”者．官．犹事也．贺玚云：“八音克谐．使物欢欣．此乐之事迹也．”在心则伦类无害．故为乐情．在貌则欣喜欢爱．故为乐事也．
“中正无邪．礼之质也”者．谓内心中正．无有邪僻．是礼之本质也．
“庄敬恭顺．礼之制也”者．外貌庄敬．谦恭谨慎．是礼之节制也．
“若夫礼乐之施于金石．越于声音”者．此明乐也．
“用于宗庙社稷．事乎山川鬼神”者．此明礼也．若通而言之．则礼乐相将矣．
“则此所与民同也”者．言施于金石．越于声音．用于宗庙社稷．事乎山川鬼神．此等与民共同有也．前经论乐之情．乐之官．礼之质．礼之制．是先王所专有也．言先王独能专此四事