2020-10-1 10:52
文疏“王者”至“圣乎”
正义曰：此章是《乐记》第三章．名曰《乐礼》章也．章中明王者为治．必制礼作乐．故名《乐礼》章也．案郑《目录》云第三是《乐施》．第四是《乐言》．第五是《乐礼》．今记者以《乐礼》为第三言．郑《目录》当是旧次未合之时．此今所列．或记家别起意．意趣不同故也．
“王者功成作乐．治定制礼”者．功成．谓天子功业既成．治定．谓民得王教．尊卑位定也．然功成治定．俱是一时．但所断义．各有异也．故分言耳．“功成作乐”者．王者先王之功．由民所乐．故功成命而作乐．以应民所乐之心．犹如民乐．周有干戈而业成．故周王成功．制干戈之乐也．“治定制礼”者．礼以体别为义．今治人得体．故制礼应之．如周王太平乃制礼也．而乐云“作”．礼云“制”者．作是动用．制是裁断．礼是形化．故言“制”．乐是气化．故言“作”．亦相互也．《白虎通》云：“乐者．阳也．动作倡始．故言作也．礼者．阴也．系制于阳．故云制也．”治定．谓教民从化．若用质教民治定者．则制礼省略也．若用文教民而治定者．则制礼繁多也．其法虽殊．若大判而论．则五帝以上尚乐．三王之世贵礼．故乐兴五帝．礼盛三王．所以尔者．五帝之时尚德．故义取于同和．三王之代尚礼．故义取于仪别．是以乐随王者之功．礼随治世之教也．
“其功大者其乐备．其治辩者其礼具”者．辩．遍也．夫礼乐必由其功治．功治有大小．故礼乐亦应以广狭也．若以一代而言．则武王功治尚小．故礼乐未得备遍．至周公功成治大．故礼乐应之而备也．若异代言之．则尧．舜功大治辩．乐备礼具．若汤．武比于尧．舜．则功小治狭．乐不备．礼不具也．乐备．谓文德备具．不备．谓干戚之舞矣．礼具．则血腥而祭．不具．谓孰亨而祀．言礼乐之体．皆以德为备具也．
“干戚之舞．非备乐也”者．言周乐干戚之舞．非如舜时文德之备乐也．
“孰亨而祀．非达礼也”者．言后世孰亨牲体而祭祀．非如五帝之时血腥之达礼也．
“五帝殊时．不相袭乐”者．沿．因也．五帝既先后殊时．不相共同用一乐也．
“三王异世．不相袭礼”者．三王前后异世．不相共袭因一礼也．若论礼乐之情．则圣王同用也．故前文云“礼乐之情同．故明王以相沿”是也．此论礼乐之迹．损益有殊．随时而改．故云不相袭也．
“乐极则忧”者．乐人之所好．害在淫侉．若极而不止．则必至忧蹙也．
“礼粗则偏矣”者．偏．谓倦略．礼者．人之所勤．言人不能勤行于礼．好生懈倦．则致粗略．偏．谓不周备也．〇“及夫敦乐而无忧者．敦．厚也．厚重于乐．知足则止．而无至于忧也．
“礼备而不偏”者．行礼安静．委曲备具．不致勤苦倦略．能如此者．其唯大圣乎．言大圣之人．能行礼乐如此也
注疏“功成”至“作乐”
正义曰：“功成治定．同时耳”者．谓一时之事．若周公摄政六年是也．
云“功主于王业”者．功．谓王业之功．乐者．圣人所乐．发扬已之功德．故云“功成作乐”．
云“治主于教民”者．治定．谓治人安定．使上下有序．礼者．主于施下．明下之从顺．故治定制礼也
注疏“乐以”至“善也”
正义曰：郑之此注．据异代．此经云“干戚非备乐”．明以文德为备．故云“若《咸池》者”．下文云“《咸池》备矣”是也．引《论语》舜以文德为备．故云“《韶》尽美矣”．谓乐音美也．“又尽善也”．谓文德具也．虞舜之时．杂舞干羽于两阶．而文多于武也．谓“《武》尽美矣”者．《大武》之乐．其体美矣．下文说《大武》之乐是也．“未尽善”者．文德犹少．未致太平
注疏“达具”至“臭也”
正义曰：案《礼运》云“荐其血毛”．谓上古也．“腥其俎．熟其殽”．谓中古也．“退而合亨”．谓三王也．是上代质．用血腥．次代文．用亨孰．故引《郊特牲》“郊血．大飨腥．三献爓．一献孰”以结之．是卑者爓孰．尊者血腥．尊者礼具．卑者不具．然三王之世．礼文烦多．五帝之时．礼文简略．今以上世为具礼．下世为不具礼者．礼之所具在于德．上代礼文虽略．德备也．下代礼文虽烦．德不具也．故前文云“大礼与天地同节”．故下篇云“无体”之礼．是其具也
注疏“乐人”至“倦略”
正义曰：“乐．人之所好也．害在淫侉”者．乐声之作．人听而不厌．是人之所好．好而不止．放荡奢佚．故害在淫侉．若朋淫于家．俾昼作夜．物极则反．乐去忧来．又烦手淫声．慆堙心耳．则哀痛生也．
云“礼．人之所勤也”者．一献之礼．宾主百拜．是所勤也．劳而不堪．有司跛倚．是害在倦略也
文疏“天高”至“官矣”
正义曰：此一节申明礼乐配于天地．若礼乐备具．则天地之事各得其宜．
“天高地下．万物散殊．而礼制行矣”者．以天高地下不同．故人伦尊卑有异．其间万物各散殊涂．礼者．别尊卑．定万物．是礼之法制行矣
“流而不息．合同而化．而乐兴焉”者．言天地万物流动不息．合会齐同而变化者也．乐者．调和气性．合德化育．是乐兴也．乐主和同．故云“兴”．礼主异．故云“行”．此“乐兴”与“礼行”相对．乐云“兴”．礼加“制”字．而云“礼制行”者．礼以裁制为义．故特加“制”．乐以兴作为本．故不云“制”也．
“仁近于乐．义近于礼”者．仁主仁爱．乐主和同．故仁近于乐也．义主断割．礼为节限．故义近于礼也．
“乐者敦和．率神而从天”者．率．循也．言乐之为体．敦重和同．因循圣人之神气．而从于天也．
“礼者别宜．居鬼而从地”者．居．谓居处也．言礼之为体．殊别万物所宜．居处鬼之所为而顺地也．乐所以率神者．圣人之魂为神．乐者调和其气．故云“率神”．礼所以居鬼者．贤人之魂为鬼．礼者裁制形体．故云“居鬼”．居者亦率循之义．变文尔．
“礼乐明备．天地官矣”者．官．犹事也．言圣人能使礼乐显明备具．则天地之事．各得其利矣
注疏“敦和”至“贤也”
正义曰：“敦和．乐贵同也”者．谓敦重于和．由其贵同．故知敦则贵也．和则同也．“敦和”与“别宜”相对者．“别宜”谓分别其所宜．明“敦和”是敦重其所和也．
云“别宜．礼尚异也”者．乐言“敦和”．乐贵同也．礼言“别宜”．是礼尚异也．
云“居鬼．谓居其所为．亦言循之也”者．“居鬼”谓居处之所为．“居处”则依循之义也．故云“亦言循之也”．与率神不异．故言“亦”．
云“鬼神．谓先圣先贤也”者．鬼则先贤．神即先圣．圣人魂强．能神通变化．乐者清虚无体．亦能变化．故云“率神”也．贤人魂弱．但归处居住有形．上下之礼亦有体．依循鬼之尊卑．故云“居鬼”也．贺云：以为居鬼者．居其所为．谓若五祀之神．各主其所造而受祭．不得越其分．是不变化也．五祀之神造门．故祭于门．造祭．故祭于灶．故云“居”．义亦通也
文疏“天尊”至“别也”
正义曰：自此以下至“礼乐云”．广明礼乐之功．包天地之德．各随文解之．此天尊地卑一经．明礼为天地之别也．
“卑高已陈．贵贱位矣”者．卑谓泽也．高谓山也．山泽列在天地之中．故云“已陈”也．贵贱．即公卿以下．象山川而有贵贱之位也．所以郑云“位矣”．尊卑之位．象山泽．故郑注《周易》云：“君臣尊卑之贵贱．如山泽之有高卑也．”
“动静有常．小大殊矣”者．动静．谓雷风也．动散有常．故云“常”也．小大．谓万物也．小．谓草木春生秋杀．及昆虫夏生冬伏者．大．谓常存．不随四时变化．变化不等．故云“殊”也．郑注《易》云“动静．雷风也”．而郑此云“阴阳用事”者．亦得会通也．
“方以类聚”者．方．谓走虫禽兽之属．各以类聚．不相杂也．
“物以群分”者．物．谓殖生．若草木之属．各有区分．自殊于薮泽者也．郑注《易》云“类聚群分．谓水火也”．而此注云“方．谓行虫．物．谓殖生者”．言二注不同．各有以也．类聚无“方”者．行虫有性识道理．故称“方”也．群分称“物”者．谓殖生无心灵．但一物而已．故云“物”也．
“则性命不同矣”者．性．生也．各有嗜好．谓之为性也．命者．长短夭寿也．行殖之物．既禀大小之殊．故性命夭寿不同．万物各有群类区分性命之别．故圣人因此制礼．类族缘物．各遂性命也．
“在天成象”者．马融．王肃注《易》并云：“象者．日月星．”郑注《易》云：“成象．日月星辰也．”注此云：“象．光耀也．”
“在地成形”者．马融注《易》云：“植物．动物也．”王肃注《易》云：“山川．群物也．”郑注《易》云：“谓草木鸟兽也．”注此云：“形．体貌也．”按此三者．所注虽异．其意皆同．
“如此．则礼者．天地之别也”者．合结礼者．天地有别．圣人制礼有殊别．是从天地之分别也
文疏“地气”至“和也”
正义曰：“地气上齐”者．齐．升也．谓地气上升天．“天气下降”者．谓降下与地气交合．积气从下升．在乐象气．故先从地始．形以上为尊．故先礼象形．从天为初．
“阴阳相摩”者．摩．谓切迫．阴阳二气相切迫也．“天地相荡”者．荡．动也．言天地之气相感动．
“鼓之以雷霆”者．虽以气生而物未发．故用雷霆以鼓动之．
“奋之以风雨”者．万物得风雨．奋迅而出也．
“动之以四时”者．言万生长．随四时而动也．
“暖之以日月”者．万物之生．必须日月暖煦之．自“鼓之以雷霆”至“暖之以日月”．皆以天地相荡之事细别言之耳．
“而百化兴焉”者．百化．百物也．兴．生也．百物化生由天地．“齐”．“降”以下诸事．
“如此．则乐者．天地之和也”者．此结乐也．言作乐者法象天地之和气．若作乐和．则天地亦和．前经云“礼者．天地之别”．言制礼者法象之也．若制礼得所．亦能使天地别异．此经“乐者．乐之不和”．则是法天地之和气．故云“乐者．天地之和也”
文疏“化不”至“情也”
正义曰：此一经明天地不时．由礼乐失所．
“化不时”者．谓天地化养．不得其时．则不生物也．此明乐所以调和变化故也．
“男女无辨则乱升”者．升．成也．辨．别也．若男女杂乱无别．则乱成也．此明礼之所以别男女故也．
“天地之情也”者．乐以法天．化得其时则物生．不得其时则物不生．是天之情也．礼以法地．男女有别则治兴．男女无别则乱成．是地之情也．皇氏云：“天地无情．以人心而谓之耳．”
文疏“及夫”至“深厚”
正义曰：此一节盛说礼乐之大．
“极乎天”者．极．至也．言礼乐上至乎天．
“而蟠乎地”者．蟠．委也．言礼乐下委于地．礼法天地高下．是礼至委于天地．乐法地气上升．天气下降．是乐至委于天地．天高故言“至”．地下故言“委”．
“行乎阴阳”者．礼法动静有常．乐法阴阳相摩．是礼乐行乎阴阳．阴阳和．四时玉烛．应于礼乐．是礼乐行乎阴阳．
“而通乎鬼神”者．礼乐用之以祭鬼神．是“通乎鬼神”也．
“穷高极远”者．穷．尽也．高远．谓天之三光．三光应礼乐而明．是礼乐尽三光之道也．
“而测深厚”者．测．知也．深厚．谓地之山川．山川应礼乐而出瑞应．是测深厚．此经盛论礼乐之大厚．虽取象于天地功德．又能遍满于天地之间．《礼运》云“天降膏露”．是极乎天也．“地出醴泉”．是蟠乎地也．日月岁时无易．百谷用成．是行乎阴阳也．作乐一变．以至六变．百神俱至．是通乎鬼神也．《孝经纬》云“景星出”．是穷高极远也．《礼运》云“山出器车”．“鱼鲔不淰”．是测深厚也．言礼乐无所不至
文疏“乐者”至“乐云”
正义曰：“乐著大始．而礼居成物”者．言乐象于天．天为生物之始．著．犹处也．是“乐处大始”．礼法于地．言礼以禀天气以成于物．故云“礼居成物”．“著”与“居”相对．故注以“著”为“处”也．
“著不息者．天也．著不动者．地也”者．“著”谓显著．言显著明白．运生不息者．是天也．案《易·乾·象》云：“天行健．君子以自强不息也．”显著养物不移动者．地也．故《坤卦·彖》云：“安贞吉．”言乐法于天．动而不息．礼象于地．静而不动．
“一动一静．天地之间也”者．动者．或一物飞走蠢动．感天之阳气也．静者．或一物安伏而止静．感地之阴气也．“天地之间也”者．言此一动一静．在天地之间所有百物也．动则《周礼》动物及雷风日月之属是也．静则植物山陵之属是也．
“故圣人曰礼乐云”者．云．言也．谓礼乐所言．法天地也．记者引圣人语证此一章也．言圣人云此一章．是礼乐法天地．故言“圣人曰礼乐云”
注疏“乐静”至“间耳”
正义曰：言礼乐之法天地也．乐静而礼动．其并用事．则亦天地之间耳．释礼乐所以亦是天地之间物义也．若离而言之．则乐静礼动．若礼乐合用事．则同有动静．故如天地之间．物有动静也