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樂記第十九(五)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-10-1 10:52

王者功成作樂.治定製禮.功成.治定.同時耳.功主於王業.治主於教民.【明堂位】說周公曰:『治天下六年.朝諸侯於明堂.制禮作樂.』〇王如字.徐於況反.治定.直吏反.注『治定』.『治主』.下『治辯』同.其功大者其樂備.其治辯者其禮具.辯.遍也.〇辯.本又作辯.舊音遍.按【廣雅】:『辨.遍也.』薄莧反.遍音遍.干戚之舞.非備樂也.樂以文德為備.若【咸池】者.孔子曰:『【韶】盡美矣.又盡善也.』謂:『【武】盡美矣.未盡善也.』孰亨而祀.非達禮也.達.具也.【郊特牲】曰:『郊血.大饗腥.三獻爓.一獻孰.至敬不饗味而貴氣臭也.』〇亨.沈普衡反.徐許兩反.爓.在廉反.五帝殊時.不相沿樂.三王異世.不相襲禮.言其有損益也.樂極則憂.禮粗則偏矣.樂.人之所好也.害在淫侉.禮.人之所勤也.害在倦略.〇粗.倉都反.後皆同.偏音篇.下同.好.呼報反.侉.苦瓜反.及夫敦樂而無憂.禮備而不偏者.其唯大聖乎.敦.厚也.〇夫音扶.下皆放此.

文疏『王者』至『聖乎』
正義曰:此章是【樂記】第三章.名曰【樂禮】章也.章中明王者為治.必制禮作樂.故名【樂禮】章也.案鄭【目錄】云第三是【樂施】.第四是【樂言】.第五是【樂禮】.今記者以【樂禮】為第三言.鄭【目錄】當是舊次未合之時.此今所列.或記家別起意.意趣不同故也.
『王者功成作樂.治定製禮』者.功成.謂天子功業既成.治定.謂民得王教.尊卑位定也.然功成治定.俱是一時.但所斷義.各有異也.故分言耳.『功成作樂』者.王者先王之功.由民所樂.故功成命而作樂.以應民所樂之心.猶如民樂.周有干戈而業成.故周王成功.制干戈之樂也.『治定製禮』者.禮以體別為義.今治人得體.故制禮應之.如周王太平乃制禮也.而樂云『作』.禮云『制』者.作是動用.制是裁斷.禮是形化.故言『制』.樂是氣化.故言『作』.亦相互也.【白虎通】云:『樂者.陽也.動作倡始.故言作也.禮者.陰也.系制於陽.故云制也.』治定.謂教民從化.若用質教民治定者.則制禮省略也.若用文教民而治定者.則制禮繁多也.其法雖殊.若大判而論.則五帝以上尚樂.三王之世貴禮.故樂興五帝.禮盛三王.所以爾者.五帝之時尚德.故義取於同和.三王之代尚禮.故義取於儀別.是以樂隨王者之功.禮隨治世之教也.
『其功大者其樂備.其治辯者其禮具』者.辯.遍也.夫禮樂必由其功治.功治有大小.故禮樂亦應以廣狹也.若以一代而言.則武王功治尚小.故禮樂未得備遍.至周公功成治大.故禮樂應之而備也.若異代言之.則堯.舜功大治辯.樂備禮具.若湯.武比於堯.舜.則功小治狹.樂不備.禮不具也.樂備.謂文德備具.不備.謂干戚之舞矣.禮具.則血腥而祭.不具.謂孰亨而祀.言禮樂之體.皆以德為備具也.
『干戚之舞.非備樂也』者.言周樂干戚之舞.非如舜時文德之備樂也.
『孰亨而祀.非達禮也』者.言後世孰亨牲體而祭祀.非如五帝之時血腥之達禮也.
『五帝殊時.不相襲樂』者.沿.因也.五帝既先後殊時.不相共同用一樂也.
『三王異世.不相襲禮』者.三王前後異世.不相共襲因一禮也.若論禮樂之情.則聖王同用也.故前文云『禮樂之情同.故明王以相沿』是也.此論禮樂之跡.損益有殊.隨時而改.故云不相襲也.
『樂極則憂』者.樂人之所好.害在淫侉.若極而不止.則必至憂蹙也.
『禮粗則偏矣』者.偏.謂倦略.禮者.人之所勤.言人不能勤行於禮.好生懈倦.則致粗略.偏.謂不周備也.〇『及夫敦樂而無憂者.敦.厚也.厚重於樂.知足則止.而無至於憂也.
『禮備而不偏』者.行禮安靜.委曲備具.不致勤苦倦略.能如此者.其唯大聖乎.言大聖之人.能行禮樂如此也

註疏『功成』至『作樂』
正義曰:『功成治定.同時耳』者.謂一時之事.若周公攝政六年是也.
『功主於王業』者.功.謂王業之功.樂者.聖人所樂.發揚已之功德.故云『功成作樂』.
『治主於教民』者.治定.謂治人安定.使上下有序.禮者.主於施下.明下之從順.故治定製禮也

註疏『樂以』至『善也』
正義曰:鄭之此注.據異代.此經云『干戚非備樂』.明以文德為備.故云『若【咸池】者』.下文云『【咸池】備矣』是也.引【論語】舜以文德為備.故云『【韶】盡美矣』.謂樂音美也.『又盡善也』.謂文德具也.虞舜之時.雜舞干羽於兩階.而文多於武也.謂『【武】盡美矣』者.【大武】之樂.其體美矣.下文說【大武】之樂是也.『未盡善』者.文德猶少.未致太平

註疏『達具』至『臭也』
正義曰:案【禮運】云『薦其血毛』.謂上古也.『腥其俎.熟其殽』.謂中古也.『退而合亨』.謂三王也.是上代質.用血腥.次代文.用亨孰.故引【郊特牲】『郊血.大饗腥.三獻爓.一獻孰』以結之.是卑者爓孰.尊者血腥.尊者禮具.卑者不具.然三王之世.禮文煩多.五帝之時.禮文簡略.今以上世為具禮.下世為不具禮者.禮之所具在於德.上代禮文雖略.德備也.下代禮文雖煩.德不具也.故前文云『大禮與天地同節』.故下篇云『無體』之禮.是其具也

註疏『樂人』至『倦略』
正義曰:『樂.人之所好也.害在淫侉』者.樂聲之作.人聽而不厭.是人之所好.好而不止.放蕩奢佚.故害在淫侉.若朋淫於家.俾晝作夜.物極則反.樂去憂來.又煩手淫聲.慆堙心耳.則哀痛生也.
『禮.人之所勤也』者.一獻之禮.賓主百拜.是所勤也.勞而不堪.有司跛倚.是害在倦略也

天高地下.萬物散殊.而禮制行矣.禮為異也.流而不息.合同而化.而樂興焉.樂為同也.春作夏長仁也.秋斂冬藏.義也.仁近於樂.義近於禮.言樂法陽而生.禮法陰而成.〇夏長.上戶嫁反.下丁丈反.下注『長養』皆同.近.附近之近.又其靳反.下皆同.樂者敦和.率神而從天.禮者別宜.居鬼而從地.敦和.樂貴同也.率.循也.從.順也.別宜.禮尚異也.居鬼.謂居其所為.亦言循之也.鬼神.謂先聖先賢也.〇惇音純.本又作敦.故聖人作樂以應天.制禮以配地.禮樂明備.天地官矣.官.猶事也.各得其事.

文疏『天高』至『官矣』
正義曰:此一節申明禮樂配於天地.若禮樂備具.則天地之事各得其宜.
『天高地下.萬物散殊.而禮制行矣』者.以天高地下不同.故人倫尊卑有異.其間萬物各散殊塗.禮者.別尊卑.定萬物.是禮之法制行矣
『流而不息.合同而化.而樂興焉』者.言天地萬物流動不息.合會齊同而變化者也.樂者.調和氣性.合德化育.是樂興也.樂主和同.故云『興』.禮主異.故云『行』.此『樂興』與『禮行』相對.樂云『興』.禮加『制』字.而云『禮制行』者.禮以裁製為義.故特加『制』.樂以興作為本.故不云『制』也.
『仁近於樂.義近於禮』者.仁主仁愛.樂主和同.故仁近於樂也.義主斷割.禮為節限.故義近於禮也.
『樂者敦和.率神而從天』者.率.循也.言樂之為體.敦重和同.因循聖人之神氣.而從於天也.
『禮者別宜.居鬼而從地』者.居.謂居處也.言禮之為體.殊別萬物所宜.居處鬼之所為而順地也.樂所以率神者.聖人之魂為神.樂者調和其氣.故云『率神』.禮所以居鬼者.賢人之魂為鬼.禮者裁製形體.故云『居鬼』.居者亦率循之義.變文爾.
『禮樂明備.天地官矣』者.官.猶事也.言聖人能使禮樂顯明備具.則天地之事.各得其利矣

註疏『敦和』至『賢也』
正義曰:『敦和.樂貴同也』者.謂敦重於和.由其貴同.故知敦則貴也.和則同也.『敦和』與『別宜』相對者.『別宜』謂分別其所宜.明『敦和』是敦重其所和也.
『別宜.禮尚異也』者.樂言『敦和』.樂貴同也.禮言『別宜』.是禮尚異也.
『居鬼.謂居其所為.亦言循之也』者.『居鬼』謂居處之所為.『居處』則依循之義也.故云『亦言循之也』.與率神不異.故言『亦』.
『鬼神.謂先聖先賢也』者.鬼則先賢.神即先聖.聖人魂強.能神通變化.樂者清虛無體.亦能變化.故云『率神』也.賢人魂弱.但歸處居住有形.上下之禮亦有體.依循鬼之尊卑.故云『居鬼』也.賀云:以為居鬼者.居其所為.謂若五祀之神.各主其所造而受祭.不得越其分.是不變化也.五祀之神造門.故祭於門.造祭.故祭於灶.故云『居』.義亦通也

天尊地卑.君臣定矣.卑高已陳.貴賤位矣.動靜有常.小大殊矣.方以類聚.物以群分.則性命不同矣.在天成象.在地成形.如此.則禮者.天地之別也.卑.高.謂山澤也.位矣.尊卑之位.象山澤也.動靜.陰陽用事.大小.萬物也.大者常存.小者隨陰陽出入.方.謂行蟲也.物.謂殖生者也.性之言生也.命.生之長短也.象.光耀也.形.體貌也.〇卑如字.又音婢.下同.

文疏『天尊』至『別也』
正義曰:自此以下至『禮樂雲』.廣明禮樂之功.包天地之德.各隨文解之.此天尊地卑一經.明禮為天地之別也.
『卑高已陳.貴賤位矣』者.卑謂澤也.高謂山也.山澤列在天地之中.故云『已陳』也.貴賤.即公卿以下.象山川而有貴賤之位也.所以鄭云『位矣』.尊卑之位.象山澤.故鄭注【周易】云:『君臣尊卑之貴賤.如山澤之有高卑也.』
『動靜有常.小大殊矣』者.動靜.謂雷風也.動散有常.故云『常』也.小大.謂萬物也.小.謂草木春生秋殺.及昆蟲夏生冬伏者.大.謂常存.不隨四時變化.變化不等.故云『殊』也.鄭注【易】云『動靜.雷風也』.而鄭此云『陰陽用事』者.亦得會通也.
『方以類聚』者.方.謂走蟲禽獸之屬.各以類聚.不相雜也.
『物以群分』者.物.謂殖生.若草木之屬.各有區分.自殊於藪澤者也.鄭注【易】云『類聚群分.謂水火也』.而此注云『方.謂行蟲.物.謂殖生者』.言二注不同.各有以也.類聚無『方』者.行蟲有性識道理.故稱『方』也.群分稱『物』者.謂殖生無心靈.但一物而已.故云『物』也.
『則性命不同矣』者.性.生也.各有嗜好.謂之為性也.命者.長短夭壽也.行殖之物.既稟大小之殊.故性命夭壽不同.萬物各有群類區分性命之別.故聖人因此制禮.類族緣物.各遂性命也.
『在天成象』者.馬融.王肅注【易】並云:『象者.日月星.』鄭注【易】云:『成象.日月星辰也.』注此云:『象.光耀也.』
『在地成形』者.馬融注【易】云:『植物.動物也.』王肅注【易】云:『山川.群物也.』鄭注【易】云:『謂草木鳥獸也.』注此云:『形.體貌也.』按此三者.所注雖異.其意皆同.
『如此.則禮者.天地之別也』者.合結禮者.天地有別.聖人制禮有殊別.是從天地之分別也

地氣上齊.天氣下降.陰陽相摩.天地相盪.鼓之以雷霆.奮之以風雨.動之以四時.暖之以日月.而百化興焉.如此.則樂者.天地之和也.齊讀為躋.躋.升也.摩.猶迫也.盪.猶動也.奮.訊也.百化.百物化生也.〇上齊.時掌反.齊.注讀為躋.又作隮.子兮反.升也.摩.本又作磨.末河反.迫也.盪.本或作盪.同.大黨反.霆音廷.又作挺.奮.甫問反.【易】作『潤之』.暖.徐詩遠反.沈況遠反.迫音伯.訊.本又作迅.音信.

文疏『地氣』至『和也』
正義曰:『地氣上齊』者.齊.升也.謂地氣上升天.『天氣下降』者.謂降下與地氣交合.積氣從下升.在樂象氣.故先從地始.形以上為尊.故先禮象形.從天為初.
『陰陽相摩』者.摩.謂切迫.陰陽二氣相切迫也.『天地相盪』者.盪.動也.言天地之氣相感動.
『鼓之以雷霆』者.雖以氣生而物未發.故用雷霆以鼓動之.
『奮之以風雨』者.萬物得風雨.奮迅而出也.
『動之以四時』者.言萬生長.隨四時而動也.
『暖之以日月』者.萬物之生.必須日月暖煦之.自『鼓之以雷霆』至『暖之以日月』.皆以天地相盪之事細別言之耳.
『而百化興焉』者.百化.百物也.興.生也.百物化生由天地.『齊』.『降』以下諸事.
『如此.則樂者.天地之和也』者.此結樂也.言作樂者法象天地之和氣.若作樂和.則天地亦和.前經云『禮者.天地之別』.言制禮者法象之也.若制禮得所.亦能使天地別異.此經『樂者.樂之不和』.則是法天地之和氣.故云『樂者.天地之和也』

化不時則不生.男女無辨則亂升.天地之情也.辨.別也.升.成也.樂失則害物.禮失則亂人.

文疏『化不』至『情也』
正義曰:此一經明天地不時.由禮樂失所.
『化不時』者.謂天地化養.不得其時.則不生物也.此明樂所以調和變化故也.
『男女無辨則亂升』者.升.成也.辨.別也.若男女雜亂無別.則亂成也.此明禮之所以別男女故也.
『天地之情也』者.樂以法天.化得其時則物生.不得其時則物不生.是天之情也.禮以法地.男女有別則治興.男女無別則亂成.是地之情也.皇氏云:『天地無情.以人心而謂之耳.』

及夫禮樂之極乎天而蟠乎地.行乎陰陽而通乎鬼神.窮高極遠而測深厚.極.至也.蟠.猶委也.高遠.三辰也.深厚.山川也.言禮樂之道.上至於天.下委於地.則其間無所不之.〇蟠.步丹反.或蒲河反.注同.

文疏『及夫』至『深厚』
正義曰:此一節盛說禮樂之大.
『極乎天』者.極.至也.言禮樂上至乎天.
『而蟠乎地』者.蟠.委也.言禮樂下委於地.禮法天地高下.是禮至委於天地.樂法地氣上升.天氣下降.是樂至委於天地.天高故言『至』.地下故言『委』.
『行乎陰陽』者.禮法動靜有常.樂法陰陽相摩.是禮樂行乎陰陽.陰陽和.四時玉燭.應於禮樂.是禮樂行乎陰陽.
『而通乎鬼神』者.禮樂用之以祭鬼神.是『通乎鬼神』也.
『窮高極遠』者.窮.盡也.高遠.謂天之三光.三光應禮樂而明.是禮樂盡三光之道也.
『而測深厚』者.測.知也.深厚.謂地之山川.山川應禮樂而出瑞應.是測深厚.此經盛論禮樂之大厚.雖取象於天地功德.又能遍滿於天地之間.【禮運】云『天降膏露』.是極乎天也.『地出醴泉』.是蟠乎地也.日月歲時無易.百穀用成.是行乎陰陽也.作樂一變.以至六變.百神俱至.是通乎鬼神也.【孝經緯】云『景星出』.是窮高極遠也.【禮運】云『山出器車』.『魚鮪不淰』.是測深厚也.言禮樂無所不至

樂著大始.而禮居成物.著之言處也.大始.百物之始主也.〇著.直略反.處也.注『著之言』同.大音泰.注同.處.昌呂反.著不息者.天也.著不動者.地也.著.猶明白也.息.猶休止也.【易】曰:『天行健.君子以自強不息.』一動一靜者.天地之間也.間.謂百物也.故聖人曰『禮樂』雲.言禮樂之法天地也.樂靜而禮動.其並用事.則亦天地之間耳.

文疏『樂者』至『樂雲』
正義曰:『樂著大始.而禮居成物』者.言樂象於天.天為生物之始.著.猶處也.是『樂處大始』.禮法於地.言禮以稟天氣以成於物.故云『禮居成物』.『著』與『居』相對.故注以『著』為『處』也.
『著不息者.天也.著不動者.地也』者.『著』謂顯著.言顯著明白.運生不息者.是天也.案【易·乾·象】云:『天行健.君子以自強不息也.』顯著養物不移動者.地也.故【坤卦·彖】云:『安貞吉.』言樂法於天.動而不息.禮象於地.靜而不動.
『一動一靜.天地之間也』者.動者.或一物飛走蠢動.感天之陽氣也.靜者.或一物安伏而止靜.感地之陰氣也.『天地之間也』者.言此一動一靜.在天地之間所有百物也.動則【周禮】動物及雷風日月之屬是也.靜則植物山陵之屬是也.
『故聖人曰禮樂雲』者.雲.言也.謂禮樂所言.法天地也.記者引聖人語證此一章也.言聖人云此一章.是禮樂法天地.故言『聖人曰禮樂雲』

註疏『樂靜』至『間耳』
正義曰:言禮樂之法天地也.樂靜而禮動.其並用事.則亦天地之間耳.釋禮樂所以亦是天地之間物義也.若離而言之.則樂靜禮動.若禮樂合用事.則同有動靜.故如天地之間.物有動靜也

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