乐记第十九(六)

昔者．舜作五弦之琴以歌《南风》．夔始制乐以赏诸侯．_{夔欲舜与天下之君共此乐也．南风．长养之风也．以言父母之长养己．其辞未闻也．夔舜时典乐者也．《书》曰：“夔．命女典乐．”〇夔．求龟反．舜臣．女音汝．}

文疏“昔者”至“诸侯”
正义曰：此一节论《乐记》第四章．名为《乐施》．施者．用于天下．此章中明乐施被之事也．本是第三．前既推礼章为第三．此为第四．亦明礼乐既备．后乃施布天下也．自此至“知其行也”．此一节特明圣人制乐以赏诸侯．其功大者其乐备．
“昔者．舜作五弦之琴以歌《南风》”者．五弦．谓无文武二弦．唯宫．商等之五弦也．《南风》．诗名．是孝子之诗．南风．长养万物．而孝子歌之．言己得父母生长．如万物得南风生也．舜有孝行．故以此五弦之琴歌《南风》之诗．而教天下之孝也．此诗今无．故郑注云：“其辞未闻也．”案《世本》云：“神农作琴．”今云舜作者．非谓舜始造也．正用此琴特歌《南风》．始自舜耳．或五弦始舜也．
“夔始制乐以赏诸侯”者．夔是舜典乐之官．名夔．欲天下同行舜道．故歌此《南风》以赏诸侯．使海内同孝也．然乐之始．亦不正在夔也．正是夔始以此诗与诸侯

注疏“夔欲”至“典乐”
正义曰：“夔欲舜与天下之君共此乐”者．舜既独歌《南风》．夔为典乐之官．欲令舜与天下诸侯共歌此《南风》之乐．故制此《南风》之乐以赏诸侯．
云“其辞未闻也”者．此《南风》歌辞．未得闻也．如郑此言．则非《诗·凯风》之篇也．熊氏以为《凯风》．非矣．案《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云：“昔者舜弹五弦之琴．其辞曰：‘南风之薰兮．可以解吾民之愠兮．南风之时兮．可以阜吾民之财兮．’郑云‘其辞未闻’．失其义也．”今案马昭云：“《家语》王肃所增加．非郑所见．”又《尸子》杂说．不可取证正经．故言“未闻”也

故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷时熟．然后赏之以乐．故其治民劳者．其舞行缀远．其治民逸者．其舞行缀短．_{民劳则德薄．酂相去远．舞人少也．民逸则德盛．酂相去近．舞人多也．〇行．户刚反．下同．}

文疏“故天”至“缀短”
正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具．各随文解之．
“故其治民劳者．其舞行缀远”者．缀．谓酂也．“远”是舞者外营域行列之处．若诸侯治理于民．使民劳苦者．由君德薄．赏之以乐．舞人既少．故其舞人相去行缀远．谓由人少舞处宽也．
“其治民逸者．其舞行缀短”者．此诸侯治理于民使逸乐．由其君德盛．故赏之以乐．舞人多．故去行缀短也．谓由人多舞处狭也．舞处之缀一种．但人多则去之近．人少则去之远也

注疏“民劳”至“多也”
正义曰：酂．谓酂聚．舞人行位之处．立表酂以识之

故观其舞．知其德．闻其谥．知其行也．_{谥者．行之迹也．〇行．下孟反．注同．}

文疏“故观”至“行也”
正义曰：此覆结上文．〇观其舞之远近．则知其德之薄厚．由舞所以表德也．
“闻其谥．知其行也”者．此一句以谥比拟其舞也．闻谥之善否．知其行之所好恶．由谥所以迹行也

《大章》．章之也．_{尧乐名也．言尧德章明也．《周礼》阙之．或作《大卷》．}《咸池》．备矣．_{黄帝所作乐名也．尧增脩而用之．咸．皆也．池之言施也．言德之无不施也．《周礼》曰《大咸》．〇大咸．如字．一本作“大卷”．并音权．}《韶》．继也．_{舜乐名也．韶之言绍也．言舜能继绍尧之德．《周礼》曰《大韶》．〇韶．上遥反．注同．}《夏》．大也．_{禹乐名也．言禹能大尧舜之德．《周礼》曰《大夏》．}殷．周之乐尽矣．_{言尽人事也．《周礼》曰《大濩》．《大武》．〇濩音护．}

文疏“大章”至“尽矣”
正义曰：此一节论六代之乐也．
“《大章》．章之也”者．章．明也．尧乐谓之《大章》者．言尧之德章明于天下也．
“《咸池》．备矣”者．咸．皆也．池．施也．《咸池》．皇帝之乐名．言黄帝之德皆施被于天下．无不周遍．是为备具矣．
“《韶》．继也”者．韶．舜乐名．言舜之道德能继绍于尧也．
“《夏》．大也”者．《夏》禹乐名．言禹能光大尧．舜之德．
“殷．周之乐尽矣”者．殷乐．谓汤之《大濩》也．周乐．谓周之《大武》也．言于人事尽极矣．但自夏以前．皆以文德王有天下．殷．周二代．唯以武功为民除残伐暴．民得以生．人事道理尽极矣

注疏“尧乐”至“《大卷》”
正义曰：知《大章》尧乐者．案《乐纬》及《礼乐志》云：“黄帝曰《咸池》．尧作《大章》．”故知《大章》尧乐名也．
云“《周礼》阙”者．言《周礼》无《大章》．故云“阙”也．此本云《大章》．《周礼》曰《大卷》．言此《大章》当《周礼》《大卷》也

注疏“黄帝”至“《大咸》”
正义曰：今知《咸池》是黄帝所作乐名者．案《乐纬》及《礼乐志》云：“皇帝曰《咸池》．”故知《咸池》是黄帝乐名．
云“尧增脩而用之”者．此黄帝所作《咸池》之乐．至尧之时．更增改脩治而用之．《周礼·大司乐》谓之《大咸》．《咸池》虽黄帝之乐．若尧既增脩而用之者．则《世本》名《咸池》是也．故此文次在《大章》之下矣．又《周礼》云：“《咸池》以祭地．”黄帝之乐．尧不增脩者．则别立其名．则此《大章》是也．其《咸池》虽黄帝之乐．尧增脩者．至周谓之《大咸》．其黄帝之乐．尧不增脩《大章》者．至周谓之《大卷》．于周之世．其黄帝乐．尧不增脩．谓之《大卷》者．更加以《云门》之号．是《云门》．《大卷》一也．熊氏云：“知《大卷》当《大章》者．案《周礼》云‘《云门》．《大卷》’．《大卷》在《大咸》之上．此《大章》在《咸池》之上．故知《大卷》当《大章》．知周别为黄帝尧名《云门》者．以此《乐记》唯云《咸池》．《大章》．无《云门》之名．《周礼》．《云门》在六代乐之首．故知别为黄帝立《云门》之名也．知于《大卷》之上加《云门》者．以黄帝之乐．尧增脩者既谓之《咸池》．不增脩者别名《大卷》．明周为黄帝于不增脩之乐别更立名．故知于《大卷》之上别加《云门》．是《云门》．《大卷》一也．”故《周礼》“《云门》．《大卷》．郑注云：“黄帝曰《云门》．《大卷》．言黄帝之德．如云之出．民得以有族类．”知黄帝之乐．尧增脩曰《咸池》者．以《礼乐志》云：“黄帝曰《咸池》．”今《周礼》《大咸》在《云门》之下．《大韶》之上．当尧之代．故知尧增脩曰《咸池》．增脩者．以五帝殊时．不相沿乐．故知尧增脩也．知乐有增脩者．《礼乐志》：“汉之《文始舞》者．《韶舞》．高帝六年更云改名《文始》也．汉之《五行舞》者．本周舞．始皇二十六年更立《五行舞》．”是知有增脩之法．熊氏又云：“案《孝经·钩命决》云：‘伏牺乐为《立基》．神农乐为《下谋》．祝融乐为《祝续》．”案《乐纬》云：“黄帝曰《咸池》．帝喾曰《六英》．颛顼曰《五茎》．尧作《大章》．舜曰《箫韶》禹曰《大夏》．商曰《大濩》．周曰《大武》．《象》．”《礼乐志》云：“颛顼作《六茎》．帝喾作《五英》．”与《乐纬》不同．其馀无异名．曰《六英》者．宋均注云：“为六合之英华．”五龙为五茎者．能为五行之道立根茎也

注疏“韶之言绍也”
正义曰：案《元命包》云：“舜之时．民乐绍尧业．”故云“韶之言绍也”

注疏“言禹能大尧舜之德”
正义曰：案《大司乐》注云：“禹德能大中国．”此云“大尧舜之德”者．以广大中国．则是大尧舜德．其义然也

注疏“《周礼》曰《大濩》．《大武》”
正义曰：案《大司乐》注云：“汤德能使天下得其所．是其德也．”《元命包》曰：“汤之时．民乐其救之于患害．故曰《濩》．”救世由救之．故民得所．义亦通也．《大武》．武王乐也．以武取定天下．周公制焉

天地之道．寒暑不时则疾．风雨不节则饥．教者．民之寒暑也．教不时则伤世．事者．民之风雨也．事不节则无功．_{教．谓乐也．〇饥．居祈反．}然则先王之为乐也．以法治也．善则行象德矣．_{以法治．以乐为治之法．行象德．民之行顺君之德也．〇治．直吏反．下同．}

文疏“天地”至“德矣”
正义曰：此一节明乐之为善．乐得其所．则事有功也．
“然则先王之为乐也．以法治也”者．言先王作乐以为治为法．若乐善则治得其善．若乐不善则治乖于法．则前文“教不时则伤世．事不节则无功”是也．
“善则行象德矣”者．言人君为治得其所教化美善．则下民之行法象君之德也