2020-10-1 11:37
文疏『是故』至『深矣』
正义曰：上经既明乐之感人．故此节明先王节人情性．使之和其律吕．亲疏有序．男女不乱．乃成为乐也．
『本之情性』者．言自然所感谓之性．因物念虑谓之情．言先王制乐．本人情性．
『稽之度数』者．稽之言考也．既得人情．考之使合度数．
『制之礼义』者．谓裁制人情以礼义．
『合生气之和．道五常之行』者．言圣人裁制人情．使合生气之和．道达人情以五常之行．谓依金木水火土之性也．
『使之阳而不散』者．阳主发动．失在流散．先王教之感阳气者．不使放散也．
『阴而不密』者．密．闭也．阴主幽静．失在闭塞．先王节民情感阴气者．不有闭塞也．
『刚气不怒．柔气不慑』者．言先王节之．使刚气者不至暴怒．感柔气者不至恐惧也．
『四畅交於中．而发作於外』者．四畅谓阴阳刚柔也．四者通畅．交在身中．而发见动作於身外也．
『皆安其位．而不相夺也』者．言阴阳刚柔各得其所．是『安其位』也．不相侵犯．是『不相夺』也．
『然后立之学等』者．先王欲稽之度数．制之礼义．非教不可．故立之学等．使依其才艺等级而教学之．
『广其节奏』者．广．谓增习宽广其乐之节奏也．
『省其文采』者．省．谓省审也．文采．谓乐之宫商相应．若五色文采．省其音曲文采也．
『以绳德厚』者．绳．度也．谓准度以道德仁厚也．
『律小大之称』者．律．谓六律．小之与大．以为乐器．使音声相称也．
『比终始之序』者．五声始於宫．终於羽．比五声终始．使有次序也．
『以象事行』者．谓使人法象五声．是『事行』也．若宫象君．商象臣．角象民．徵象事．羽象物．是『以象事行』也．
『皆形见於乐』者．以先王制乐如此．以化於民．由乐声调和．故亲疏之理．见於乐声也．乐声有清浊高下．故贵贱长幼．见於乐也．以乐声有阴阳律吕．故男女之理见於乐也．
『故曰：乐观其深矣』者．皇氏云：『古语云：「乐观其深．」言乐为道．人观之益大深．』古语有此．故记者引古语以结之
注疏『生气』至『行也』
正义曰：云：『生气．阴阳气也』者．下云『阳而不散．阴而不密』．故为阴阳．
云『五常．五行也』者．此经有阴阳刚柔．皆自天地之气．故以五常为五行．非父义母慈之德谓五常之行者．若木性仁．金性义．火性礼．水性智．土性信．五常之行也
注疏『等差』至『国子』
正义曰：经云：『立之学等』．是学有等差．随才高下而为等．
云『广．谓增习之』者．学者习音乐．使其广大也．
云『文采．谓节奏合也』者．文．谓宫．商相应．若画采成文．即上文『声成文』是也．云『绳．犹度也』．绳是量度之物．经云『以绳德厚』．谓量度之以道德仁厚．故郑引【周礼·大司乐】『以乐语教国子．兴．道．讽．诵．言．语．以乐舞教国子之等』是也
注疏『律六』至『为臣』
正义曰：引【周礼·典同】者．证乐器用六律．六吕也．案【典同】云：『辨天地四方阴阳之声．』郑注云『六律六吕．布於四方．阳声属天．阴声属地』．故云『天地四方阴阳之声』．阴声谓六吕．阳声谓六律．
云『以为乐器小大』者．若黄钟之律长九寸．应钟之律长四寸半强．各自倍半为钟．是其『小大』也．
云『谓高声．正声之类也』者．案【周礼·典同】云『高声混』．郑注云：『玄谓高锺形大上．上大也．高则声上藏衮然．』『正声缓』．郑云：『正．谓上下直．正则声缓无所动．』『下声肆』．郑云：『下．谓钟形大下．下大也．下则声出去放肆．』『陂声散』．郑云：『陂．谓偏侈．陂则声离散也．』『险声敛』．郑云：『险．谓偏弇也．险则声敛不越也．』『达声赢』．郑云：『达．谓其形微大也．达则声有馀．』『微声韽』．郑云：『微．谓其形微小．韽声小不成也．』『回声衍』．郑云：『回．谓形微圜也．回则其声淫衍．无鸿杀也．』『侈声筰』．郑云：『侈．谓中央约也．侈则声迫筰出去疾也．』『弇声郁』．郑云：『弇．谓中央宽也．弇则声郁勃不出也．』『薄声甄』．郑云：『甄．犹掉也．钟微薄则声掉．』『厚声石』．郑云：『大厚则如石．叩之无声．』此等之声．皆钟形不得其所．此引之．证『大小称』者．以作钟之法．须小大称宜．今钟不得其所．明其不称也．
云『宗庙黄钟为宫．大吕为角．大簇为徵．应钟为羽』者．【大司乐】文．袷祭降神之乐也．案【大司乐】祭天祭地．皆有降神．独引宗庙降神者．以经云『终始之序』．宗庙降神．黄钟为宫．是律之最长者．应钟为羽．是律之最短者．故特引之．证经之『终始』
文疏『土敝』至『之也』
正义曰：此经论圣王作乐．不得其所．则灭和平之德．故君子贱之．
『土敝则草木不长』者．土之劳敝．故草木不长．
『水烦则鱼鳖不大』者．水之烦扰．故鱼鳖不大．
『气衰则生物不遂』者．阴阳之气衰乱．故生物不得遂成．
『世乱则礼慝而乐淫』者．慝．恶也．淫．过也．世道衰乱．上下无序．故礼慝．男女无节．故乐淫．以上三事．皆喻『礼慝乐淫』也．
『是故其声哀而不庄．乐而不安』者．谓男女相爱．涕泗旁沱．是其哀也．男女相说．歌舞於市井．是不庄也．俾昼作夜．是其乐也．终至灭亡．是不安也．慢易以犯节．流湎以忘本』者．朋淫於家．是『慢易以犯礼节』也．淫酗肆虐．是『流湎以忘根本』也．
『广则容奸』者．广谓节间疏缓．言音声宽缓．多有奸淫之声也．
『狭则思欲』者．狭．谓声急．节间迫促．乐声急则动发人心．思其情欲而切急．
『感条畅之气．而灭平和之德』者．感．谓感动也．条．远也．畅．舒也．言淫声感动於人．损长远舒畅之善气．而毁灭平和之善德矣．
『是以君子贱之也』者．贱谓弃而不用也．若师旷闻桑间濮上之声．抚而止之是也
文疏『凡奸』至『其义』
正义曰：皇氏云：『自此以下至「赠诸侯也」．为【乐象】之科．』各随文解之．从此至『以行其义』．明乐有奸声．正声．以类相感．君子当去淫声．用正声也．『凡奸声感人．而逆气应之』者．奸声．谓奸邪之声感动於人．逆气．谓违逆之气．即奸邪之气也．人既感奸邪之声．则有奸邪之气来应也．
『逆气成象．而淫乐兴焉』者．既感奸邪之声．心又感奸邪之气．二者相合而成象．淫乐遂兴．若人耳初听奸邪之声．其奸邪未甚．心又感奸邪之气．其乱乃成．不可救止．纣作靡靡之乐是也．
『正声感人．而顺气应之．顺气成象．而和乐兴焉』者．正声感动於人．而顺气来应．既闻顺声．又感顺气．二者相合而成象．则和乐兴．若周室太平颂声作也．
『倡和有应』者．初有奸声．正声感人．是『倡』也．后有逆气．顺气．是『和』也．善倡则善和．恶倡则恶和．是『倡和有应』．
『回邪曲直．各归其分』者．回．谓乖违．邪．谓邪辟．言乖违邪辟．及曲之与直．各归其善恶之分限也．言善归善分．恶归恶分．
『而万物之理各以类相动也』者．既善恶各归其分．是万物之情理各以类自相感动也．
『是故君子反情以和其志』者．反情．谓反去淫弱之情理．以调和其善志也．
『比类以成其行』者．比．谓比拟善类．以成己身之美行．
『奸声乱色．不留聪明』者．谓不使奸声乱色留停於耳目．令耳目不聪明也．
『淫乐慝礼．不接心术』者．谓不使淫乐慝礼而连接於心术．谓心不存念也．
『惰慢邪辟之气．不设於身体』者．以耳目心术所为皆善．则怠惰邪辟之气无由来入也．故邪辟之气不施设於身体．
『使耳．目．鼻．口．心知．百体．皆由顺正．以行其义』者．既邪辟不在於身．耳目口鼻想知虑百事之体．皆由顺正．由．从也．皆从和顺．以行其正直义理也